论心者皆曰‘须识其本体’，余谓心之本体在顺其初者也。《易》曰：‘复其见天地之心。’复者，阳之初动也，而天地之心见焉，矧人心哉。孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。’曰如将戕贼杞柳而后以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义，与是则皆率其本真而不涉于矫，拂顺其初之谓也。初者，万虑俱忘之时也。突然感之，卒然应之，则纯乎天者也。意气一动，而二三之念则继乎后。又其甚者，此念方萌，而二与三已并出。其继与竝皆非初也。亲吾爱也，谓当爱而加之意则否。尊吾敬也，谓当敬而加之意则否。守死是也，争死未是也。专财非也，散财亦非也。贵而益谦与傲同，醉而益恭与乱同，何也？狥外之心为人之心也，所谓继与竝者也。此心之原不堕方体，不落计较，翛然而往，翛然而来，见其前而不见其后，知其一而不知其两，如此而已矣。此则所谓初者也。顾人亦莫之察也。有物于此使辨其色，必青青而黄黄也，白白而黑黑也，又使其衡量之，必轻轻而重重也，长长而短短也，此亦所谓初之自然者也。而世人忽之，以为是俗心。藉令贾于三家之市，即其色与权量而上下其直，则其论能与前不异哉！非其论故异之，心实昧焉。夫知向也明，今也昧，则言之语默，身之动止，毫渺之间，倏忽之际，皆必有初有竝，与继者存矣。虽然，有牿之反复而夜气不足以存者，则其初心亦未可为是也。予又有疑者焉。夫心者，天之所以与，我何以与之？人之异于禽兽者几希，何以异之？胡为而致夫天地之运，日夜不息？岂诚无以主张是也！