宗伯集·书杜子美哀江头后
昔唐文宗尝读杜甫诗，至‘江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿’，于是曲江四面，为行宫台殿以壮之，其笃信子美诗至于如此。余尝评之，自晋、宋以来，诗人气质萎敝，而风雅几绝。至唐之诸公磨洗光耀，与时争出，凡百余年，而后子美杰然自振于开元、天宝之间。既而中原用兵，更涉患难，身愈困苦，而其诗益工
典籍
宗伯集
宗伯集·书晋语后
国无强弱，善处之则无事矣。以区区之郑，居晋楚之间，数十世而安。秦并六国，南面称帝，二世而亡。其所以处之者异也。鄢陵之事，晋胜楚则强，避楚则弱。然弱则安，强则危。则是弱者，晋之福也。故范文子不欲战，以处弱为功也。诸大夫不忍悻悻之忿，以决胜于楚，则是快一日之欲，以遗祸于晋也，此与饥者
宗伯集·书谷永传后
立乎人之朝廷，而上得于其君，次得于其臣，言无所违，行无所忤，如是者，于身则安，于家则厚，于爵禄则显，于势权则重，是人情之所同乐也。立乎人之朝廷，而上不得于其君，次不得于其相，言有违于众，行有忤于时，如是，则罪戾及之矣，身岂得安乎？宗族罹患矣，家其得厚乎？窜逐逼之矣，欲爵禄之显，不
宗伯集·书晋武帝纪后
有天下之美德者，能服天下之心，晋武帝是也。夫人主不患无高天下之势，惟有而不恃之以为贵；不患无慑天下之威，惟歛而不骋之以为贵。此二者，皆人主之所甚难，诚能期月于其间，固已善矣。而守之终身，又天下之至难也已。自汉以来，欲治之主，起于中国者相望，而其能操天下之至难者，何其少也！汉之孝文
宗伯集·书裴度传后
大丈夫之处世，其进退果能必得其志哉？方其遭遇明主，垂绅庙堂，斟酌国命，四方万里，莫不耸动奔走而服从之。及间隙一开，主志移易，而谗邪之人掎摭其后，虽勋被社稷，泽流生民，其零丁孤蹇，与拘系之囚无以异。此英豪之士，所以慷慨而深叹也。晋公起于书生，以文章中第。数期之间，致位通显。会宪宗有
宗伯集·颜真卿传评
评曰：真卿当寇起河北之时，以平原一城，招十七郡之众，横绝燕赵，壮矣！惜其应变之才寡，能合其众而不能用也。及使李希烈，以身陷寇，忠愤感发，视兵火如衽席，虽苏武何以加焉！祸发于庐杞怨真卿面斥其父，矍然起拜，乃蕴忿心。呜呼！言之难也久矣！沉吟者，或失事机；刚决也，或与祸会。古人取戒于韦
宗伯集·书裴垍传后
余读李吉甫传，称裴垍判度支时，交结权幸，求为宰相。颇疑垍善为倾侧以媚权贵。及读垍传，惟见其清勤峻整，有知人之鉴，才与时会，知无不为，而不闻其结权贵以求位也。矧垍之修身，及其见于事业者，暴著明白，人主所惮，天下称为贤臣。而一旦捐弃素行，奔驰邪径，以争匹夫庸士之所欲得，此与其平时大不
宗伯集·书朱梁本纪后
唐亡而更有天下者五姓，凡五十余年。其暴虐恣睢，朱梁最盛。朱全忠起于贼军，弑二帝，杀一后，腥闻上下，毒流四方。虽盗大位，而卒以兵死。则天之报施，岂不明哉？末帝仁弱，无应变拨乱之才，而内有魏博之悍，外有太原强敌，必亡之势也。然祸乱之植，其日久矣，岂独末帝之罪耶？
宗伯集·书后唐纪后
后唐武皇起于代北，据有汾晋，初非唐室之纯臣。是时，朱全忠弑帝，杀后，诛锄贤隽，其急于代唐，意若饥渴。而武皇独当扰攘之中，自誓终身不失臣节。虽志未可量，而大抵迹与朱梁异。《新书》谓赋性纯固，无它肠，岂信然耶？及庄宗起，梁稍衰，而全忠之谋臣猛将往往皆在，屡破坚逐北于西河之间。帝独运奇
宗伯集·书周纪后
呜呼！生民之不幸，而治世之难遇也。自西晋怀、愍之乱，夷狄入乎中原，而海内分为八九几三百年。隋文平江南，而后天下合并为一。唐至昭、哀，而天下复乱，强臣悍将，割裂区宇，更数十年，历国四姓，民之弊极矣。周世宗以英武之才，用兵若神，所向如意。方此时，帝之意慨然谓天下可平。而享国不长，大业
宗伯集·书孙晟传后
呜呼！君臣之分，可谓难矣。平居之日，君南乡，臣北面而朝之，营职守业，以致其义。此中人以上皆知，而有志者所能守也。然有甚难者矣。利害之相攻，祸福之相胜，安危之变，在反手间，不顺义则生，顺义则死，至于此，然后人才之强弱见矣。周之强也，世宗屡以劲卒十万，略地东南，视长江可席卷而渡。吴之
宗伯集·单拯字序
余交下邳单君拯，一日过余，求所以为字者。余以济夫应之。既而有难余者曰：‘天下之理不齐，出言而称对者，亦未易也。故夫平居慷慨，念生民饥寒之病，虑朝廷治乱之机，渴不甘饮，罢不遑息，先天下之忧而蹙额，后天下之乐而燕安者，兼济之士所为也。漏屋而居，穿𪨗而游，不窥王公之门庭，不修乡里之庆吊
宗伯集·禹贡论
九州之分：曰冀，曰兖，曰青，曰徐，曰扬，曰荆，曰豫，曰梁，曰雍。其间言田赋者九，言篚者三，言色者二，言匦者一，言贡者八。其言田赋而不言贡者，冀州是也。冀州者，北方之冲会，天下之奥宅，千里之区域。岂土地之生，皆无足以贡于王乎？何其言之不及也？蒙以谓内外之势异尔。冀州者，天子所都之地
宗伯集·洪范五福论
箕子为武王言五福之应，而贵不与于其间。何哉？贵者，所以严天下之分也；五福者，圣人所以与天下之民共也。故养其老，慈其幼，使天下之民皆寿可也；井其田，里其居，使天下之民皆富可也；和其阴阳，正其四时，使天下之民皆康宁可也；移其俗，正其性，使天下之民皆好德可也；刑不渎，武不刻，使天下之民
宗伯集·汉武帝论
班固曰：武帝之雄才大略，而不改文、景之恭俭，虽诗书所称，何以加焉？余取本纪，质其行事，以谓武帝承文、景之后，兵休民乐，海内富实，不能躬践法度，以追二帝三代之隆，而甘心四夷，虚内事外，敝天下之力，殚生民之财，其末年愀然自悔，弃轮台之地，封丞相为富民侯，盖亦晚矣，其雄才大略安在？而固
宗伯集·介之推论
介之推事，见于《庄子》《史记》及《左氏传》。其说详略不同，总之，合于《传》者为可信矣。余观其遁逃深山，弃宠而不顾，盖亦奇节之士。然其议论，以受赏者为非，以不受赏者为是，何其陋哉！夫设爵颁赏，以奔走天下之士，此非一人之为，一日之建，乃前圣人不易之法也。故大者列山河，建社稷；小者辇金
宗伯集·高颎论
事君之道，有三而已。方其未进于朝廷，于其君之贤否，不可以无择也；既得志矣，于其君之失，不可以毋谏也；谏而不从，于其职不可以毋去也。此君子从容出处，而白首无悔之道也。不能尽此三道者，虽被无根之言，贻不测之祸，盖我有以自速之，非人也；己有以宜得之，非天也。高颎之在隋也，尝择其君而后事
宗伯集·陆贽论
三代而上，士之名于世者，德行皆副于其言。三代而下，世所共指为豪俊魁杰之人者，亦相望而出，然而能言者恒多，而能行其言者恒少。故夫端居穷巷之间，环坐而论唐虞周孔之道，慨然自信，以为死生祸福，无足震动其心。及当利害，履荣辱，事变之所激，情伪之所牵，其能与平生之所学不相为胡越者，鲜矣。非
宗伯集·论华轶王恭事
天下皆知善之为善，斯不善已。夫善者，圣人之所以使人自别于禽兽。及其弊也，贪者藉之以招利，激者挟之以收名。至于此，则所谓善名者，果安在哉？此有道者之所以叹也。华轶不奉琅琊王命，曰：‘吾欲见天子之诏。’王恭举兵向京师，曰：‘吾欲讨君侧之恶人。’虽溃败不旋踵，而亦足以偷少顷之快，劫众阻
宗伯集·论介子推
介子推虽不言禄，亦不忘禄也。而文公适有王事，未暇论从亡之功。推之狷急，乃毁其侪，讪其君，以为冒义赏奸，上下相蒙，不食其食，削迹而去。故从者为之作为龙蛇辞以述其怨望自绝之心。文公悟而求之，终不肯出。推之用心亦已狭矣。夫昔人以为天不人不因，人不天不成。兴功建事，人与有焉，而推以为二三
宗伯集·蝗说
熙宁甲寅秋七月，予将还江南，系舟于长芦之川。登高而望，见群飞而至者，若烟若澜，若大军之尘，自西而东，前后十余里相属不绝。野夫奔走相告曰：‘蝗至矣。’予曰：‘蝗之来如何？’曰：‘食我之田，啮我之桑，使我终岁无褐无粮。’余曰：‘嗟乎！害无酷于此者矣。’野夫哑然笑曰：‘此非吾所谓害也。
宗伯集·回氏画说
江州景德寺之画壁，有二石相倚，出乎丛草之间，其上则枯木槎枒，老竹森蔚，而山鹊立其杪，竦背俯颈，若将飞去者。大抵为穷冬苦寒，天高霜烈，物性凝定，无葩华动荡之意。客语余曰：‘此回氏之画也。昔有回喑者，貌寝而明目，常卧于寺之庑下，喜饮酒，而不能言，有所欲，必以书自达。俄告人曰：“为汝画
宗伯集·寿说
人之蕲寿者何也？曰：‘欲其身之存，必有以适其身也。’夫寿者必老，请为子论老之丑。耳欲其听也，今塞矣；目欲其视也，今蔽矣。手足不强，须掖乃起，而非有向时之健也；齿豁舌枯，食噎饮泄，而不忍观人之饱也。声气澌散，骨立枵然，少者侮之，宾客加疎，虽不死而与世已隔矣。而人之所以蕲寿者何也？而
宗伯集·鸡说
邻人畜一鲁鸡，一蜀鸡。鲁鸡之所以为雄也，枵然而大，绝有力而奋，行有威，视有光，其翮之端若比刃，距去地三寸，然不常鬬也。峨帻一眄，则其群骇而走，所好者得啄，其不好者不得啄。甚则怒主人之孩，有搏意。主人曰：‘嘻！是又可乎哉！’乃立栅而幽之，禁其出三月。蜀鸡乃霸其曹。虽其才不若鲁鸡隽，