悦斋文钞·馆职策一
问：今日之患，在于员多缺少，欲严取士之式，裁任子之令，可乎？军籍冒滥，欲核虚伪之籍，汰老疾之人，可乎？用度乏急，欲括田多之赢，更钱重之弊，可乎？贪吏肆行，欲行鞭箠之令，用黥墨之刑，可乎？对：图事之道，以谋为主，断为辅，谋善而断从之，天下之事未有不成者也。谋不善而断先之，天下之事，
典籍
悦斋文钞
悦斋文钞·送同官黄教授序
绍兴岁辛巳，北虏渝盟，天子震怒，命将进讨，河南郡县稍款附，捷书日闻，中外翕然，谓克复可日月计。时永嘉黄君圯老方为金陵泮宫师，仆始忝同僚，从容言及之，君曰：‘虏为谋久矣，今王师压境，下数城而兵不出，情叵测，且蓄恨而发，其毒必深。’冬十月，虏酋果悉其师入寇，戊申渡淮，壬戌渡江，我师退
悦斋文钞·题王介甫荀卿论下
不尽仁智之道，不足以知己而爱己；能知己爱己，未有不能知人爱人者也。若其使人知己爱己，则所谓在彼者，圣人之所不能必也。今子路之言曰：‘智者使人知己，仁者使人爱己。’是未知所谓在我者当尽，而在彼者不必求也。子贡之言曰：‘智者知人，仁者爱人。’是虽知仁智之用，而未知其本也。独颜渊不然，
悦斋文钞·井田纲领上
井田之制，《周礼》略存其大经。乡遂、都鄙，为法殊涂，诸侯之大小不同，而内外、轻重、详略之法与王畿相似。汉儒不加剖析，周公之制遂以不彰。今别而言之，井田之纲举矣。王畿方千里，面各五百里，百里为郊，二百里为甸，三百里为稍，四百里为县，五百里为都。六乡地居四同，在郊；六遂如乡，在甸。郊
悦斋文钞·汤誓论
《汤誓》序曰：‘伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野。’孔安国为之说曰：‘桀都安邑，汤升道从陑，出其不意。’近世诸儒从而更之曰：‘升陑攻人，非地利也，以人和而已。’二者之说，所谓楚则失矣，齐亦未为得也。汤之伐桀，以其凶德贯盈，甚不得已，为应天顺人之事，必合诸侯，会众士，以共致
悦斋文钞·周论
自古享国久长莫如周，周自昭王以降，王道寖缺，至厉而大坏，宣虽中兴，其终不免于刺。幽复宗周，平遂东迁，圣贤之君不复作，寖微寖灭，自同小国，然犹天下宗之，以为共主，数百年而未泯。议者推其由来，盖不一而足也。论封建者曰：周过其历，秦不及期，国势然也；论用人者曰：周五序得其道，千余岁而不
悦斋文钞·秦论
天下有不胜防之患，亦有必可防之理，不得其理多为之防，适足以启天下之患，不可不察也。昔者，秦皇可谓密于防患矣。天下之患不在诸侯则在权臣，不在权臣则在宗室，外则有夷狄之侵凌，内则有奸雄之窥伺，五者古今之通患也。秦皇以并吞八荒之气，震叠六合之威，并天下而一之，将传之万世而不绝，于是罢侯
悦斋文钞·晋论
晋纲失驭，五胡乱华。元皇以化龙之祥，协金陵之庆，保有江东，不绝晋之社稷，传世十一，享国百有余年。于时卿相大臣则有王导、卞壸、温峤、蔡谟、谢安父子之俦，岳牧将帅则有祖逖、陶侃、刘洪、周访、桓、庾弟兄之辈，幕府则庾翼、江道、郗超、王珣之属与其谋，偏裨则刘遐、毛宝、桓伊、刘牢之之徒为之
悦斋文钞·唐论
唐有天下三百年，传世十八，其可称者三君，明皇、宪宗皆不克其终，独太宗之业为盛。盖其一身，尽创业守成之懿，自古功德兼隆，由汉以来未之有也。然吾观太宗之为人，天资有余而学道不足，有聪明英果之才而乏忠孝和平之德，有经营缔造之谋而无至诚持守之意；能辨佞人而邪正不免于并用，乐闻忠言而疑似有
悦斋文钞·范蠡论
为将不难于用智，而难于知道，料敌出奇，临机制变，避害而趋利，舍坚而攻瑕，其守藏于九地之下，敌不知其所攻，其攻运于九天之上，敌不知其所守，若是者谓之智。顺阴阳之宜，因天地之常，达翕张予夺之变，明消息盈虚之理，用天下之至柔而能胜天下之至刚，用天下之至弱而能胜天下之至强，若是者谓之道。
悦斋文钞·王陵论
君与亲孰重？曰臣子均。忠与孝孰大？曰义命均。不幸而难以两立，君子何以处之？权之得则两全，权之失则两丧，此必然之理也。曰：‘王陵从汉王，项羽取陵母置军中，母伏剑而死，陵卒从汉，陵可谓忠臣乎？’曰：陵，万世之罪人，焉得忠？汉帝不戮，非治世也；班固不诛，非良史也。陵与汉，非有肺腑之亲，
悦斋文钞·汲黯论
自古奸雄觊觎人之国家，不惧其土地之广，甲兵之众，而常惮其有仗节死难之士。盖国之兴废，常系乎人心，而感激人心者，莫大乎忠义。理义，固人心之所同然也。不幸而怯于势力之强暴，愤懑抑郁而不能以自奋，必有大过人者。抗不回之操，以折凶虐之气，虽奸𫓧逆鼎陈于前，甘心蹈之而不悔，则匹妇孺子闻风而
悦斋文钞·颜曾论
圣人之传道必以心，心学之不明，似是而非之说有以惑之也。昔者孔门之高弟，得夫子之心传者，惟颜子与曾子。子曰：‘吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。’颜子之悟道如此。子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’曾子之悟道如此。观其默会自得于意言之表，似非积习之所
悦斋文钞·子思论
君子之道，莫大于知人，亦莫难于知人。为国而不知人，国必危；修身而不知人，身必辱；事亲而不知人，或失其孝；事君而不知人，或丧其忠。故君子莫大于知人。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见于色也。佞或似忠，奸或似贤，智或若愚，巧或若拙，深情厚貌，险于山川，故君子莫难于知人。昔者圣人
悦斋文钞·孟子论
义利之说，相资以为用，不患其并立而患利之偏胜，此圣贤之立言所以不同也。《易》以‘元亨利贞’为干之四德，《文言》释之曰：‘利者，义之和也。’义、利岂可以相无哉！至孟子游于战国，始专以义为言，凡及于利者必深诋之，非恶于利而好为甚高之论也，因时救弊，不得不然也。昔者尧不以天下利丹朱，而
悦斋文钞·性论
天下之易知者莫若性，难言者亦莫若性。性者生之质，人所受之于天者也。性不可见而寓于心，隐于吾心而求之，性岂难知哉？然性之端甚微，而其动则杂出于情欲之间，自其外而观之，性与欲殆不可辨。此言性之所以难也。昔者夫子尝言性曰：‘性相近也，习相远也。’又曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之
悦斋文钞·学论
为学之道，在于务实而专心。务实则可用，专心则有功，此学之大要也。画地为饼，无救于饥；纻絮三千，无益于寒；学而不务实，其无用亦犹是也。奕秋小数也，专心致志而后有得；承蜩末技也，用志不分，乃凝于神。学而能专心，其有功亦犹是也。古之学者，用心贵乎至诚，不以好高自欺；操行贵乎笃实，不以立
悦斋文钞·诗论
诗发乎民情而关乎风俗，风俗衰则诗亡，诗不作而王者之俗或几乎熄矣。先王知诗与风俗之相须也，正心乎奥窔之间，端本乎朝廷之上；去奢崇俭而民趋于醇厚，尊贤远佞而民公其是非；立师尹以引之表仪，兴贤能而使之长治。四海之内，万国之众，渐摩乎仁义，习熟乎礼乐，道德一，风俗同，发言为诗，以歌咏上之
悦斋文钞·道艺论
古之学者兼于艺，后之学者耻于艺。《周官》之教万民以艺，养国子以六艺；王宫之官府，则宫正教以艺；国子之游倅，则诸子考其艺。子生则以桑弧蓬矢射天地四方，六年教之数与方名，八岁入小学，习六甲、五方、书计之事，十三诵诗、舞勺，成童舞象，二十而冠，始学礼，舞大夏。此其教之序也。春夏学干戈，
悦斋文钞·释老论
自释老之说炽于中国，使吾民人不蕃，田畴不辟，财用不足，兵甲不坚。土木无度，而奇巧之技众；男女怨旷，而淫辟之罪多。其害比之百家，数十倍矣，然犹不足与之辩，所不可不论者，陷溺人心之甚也。天下有君子、有中人、有小人，而道释之说皆有以中其欲。报应祸福足以惑小人，超升解化足以移中人，清净寂
悦斋文钞·刺客论
诸侯弃甲兵之雠，为盟会之礼，乃于登坛之后，奋匕首而劫国君，贼天下之礼者，非沬乎？君臣之义，有死无陨，专诸感公子光之豢养，而亲剚刃于王僚，贼天下之义者，非诸乎？父母全而生之，子全而归之，政才终老母之年，遂杀身以为仲子，贼天下之仁者，非政乎？樊将军以穷困归燕丹，轲取其首以济入秦之诈，
悦斋文钞·读十二月卦
《坤》一变成《复》，再变成《临》，三变成《泰》，四变成《大壮》，五变成《夬》，六变成《干》，此六卦为阳长阴消，君子道长、小人道消之象也。《干》一变成《姤》，再变成《遯》，三变成《否》，四变成《观》，五变成《剥》，六变成《坤》，此六卦为阴长阳消，小人道长、君子道消之象也。《复》即《
悦斋文钞·读盘庚
盘庚深爱其民，不忍以其未喻而加刑戮，故开谕委曲如此，足见王者之仁。后世诬民行私而假此书为说，皆盘庚之罪人也。
悦斋文钞·武成脱简
或问：‘《武成》脱简，有诸？’曰：不然。古之为文亦相祖述，以《汤诰》例之，《武成》文次昭然，初非脱简。‘底商之罪’以上，皆告群后之辞也。