巽斋文集·题刘继芳云萍录
知我者希，则我贵矣。四方上下云龙相从，又一样意气也。余之衰朽，愧见君之英迈，况此篇题名皆当世名胜，余敢列其末哉！君告余此行之湘中，予闻湘水合潇水曰潇湘，合蒸水曰蒸湘，诸所合水辄与同名。而衡山七十二峰，独紫盖一峰别作一向，不与七十一峰同。多合者如彼，不合者如此，君其以此山水问湘中士
典籍
巽斋文集
巽斋文集·题张和伯实轩
里有二人焉，其一务农重谷，囷仓常满，而居无杇墁，出无车盖，陶埴以为器，布素以为衣，所与往来者田父野人所亲也，问其生产累千百计。其一侈然大家也，居非徒杇墁丹刻而居也，出非徒车盖名骏而御也，器珍玩，衣文绣，日撞钟伐鼓歌舞以娱客，问其生产，亦累千百计。逾数年而问之，则前之累千百计者进而
巽斋文集·题钟伯玉西园
永邑曾君允升为余言，东固有贤君子曰钟伯玉，治西园于所居之偏，植花卉甚富，立亭馆不一，最胜者曰梅亭，园主人时游息其间，亦惟斯亭意最属。人于花各有嗜，陶靖节嗜菊，周元公嗜莲，今园主人嗜梅，亦可敬也。亭亭霜雪中，矫矫冰玉姿，高人贞士之所赏爱以此。自古有和羹语，世间佞舌例借此作梅好事。梅
巽斋文集·题山月亭
晋人有言：‘自有宇宙，即有此山。’唐人有言：‘今人不见古时月，今月曾经照古人。’山间明月，非东坡老仙泛舟赤壁指与客共者邪？处处青山，山山明月，坡仙御气乘风，挥斥八极，高秋良夜，安知此老精神不在霄汉之表，俯顾人世，见有所谓山月亭者，当复抚掌笑曰：‘取之无禁，用之不竭，吾之言犹信。’
巽斋文集·黄强立字说
强立，强斯立也。人皆欲有所立，立而依附之待，何立之云？或曰：依附当问正邪是非。人固有师友，固有气类，概谓不可自愚也，自孤也。予曰：不然。后进师先进，期于似之，非依附也。道义同则相亲，我于彼犹彼于我，非依附也。依附也者，己不足也。己不足者，才无彼即无以为我也。夫己之不足，无亦反求诸
巽斋文集·臞山说
万安赖君子平，予识之十五年，其为人有出尘之姿，号其所居曰臞山，盖取司马相如所谓‘山泽之臞’之云，而用柳宗元‘蒙愚于溪’之意。乡之达尊名士为诗赋之，皆谓刻苦诗文，清峭不俗，此赖君所以臞，而遂指山以自况也。君又征予赠言，其敢无以告君！虽然，请异乎诸公之撰。今夫腹饱秽腥，面盈垢腻，使人
巽斋文集·璞说赠彭君硕
吾尝恶卞和，以为和贼夫荆山之玉者也。玉在璞，无人知之，是块然者一石而已矣。玉何与和事，而必欲出之，三献三刖，无亦天地之宝恶夫贼之者，玉实不幸，和以自累，足不足吊也。君以璞自命，璞也，愿君无遇和也。玉在璞，璞在山，犹不幸而蒙斯人之知，奈何君日与人接，而文采每每发见不少自闭乎？彼将剖
巽斋文集·柝说
里有富者，重门击柝，夜柝声彻明。一旦正昼暴客来，虚潜一人于门内之隐处，深夜启门纳其徒，执击柝者杀之，以其柝终夜击。主人家长幼寐且寤，闻柝声以为安也，天明而兴视，室户洞开，囊橐器具扫地空矣，怒击柝者不职，曰：‘何终夜有声，曾不知盗之已入乎？’遍呼其人不得，得其尸。君子曰：主人之遭误
巽斋文集·墨说
余于墨不能评。近一道士访余，案间有胡朝宗墨寸许，道士取玩之，叹美再三，曰：‘今人少能作也。’余问道士此有何异，而叹若是。道士曰：‘俗墨热，此墨寒。俗墨著砚散而少凝，渴而频饮，非砚罪也，墨去热未尽也。墨质胶煤为之，安得不热？脱胎换骨之法，能使胶煤为冰玉，则墨之妙至矣。墨寒者其德贞，
巽斋文集·则斋说赠胡圣则
圣则名斋‘则’，问予‘则’，予谓即古人‘执柯伐柯’之则。今以物相准皆曰则。手约大小曰手则，身度长短曰身则，以旧准新曰旧则，又如物之重恰及千钱，无过不及，曰一则，皆俗语也，而则之义甚明。则，格样也，所谓有物必有则，盖合格入样处。父必慈，子必孝，父子之则；君必仁，臣必敬，君臣之则。不
巽斋文集·欧阳顺升字说
同姓名木，居安成黄牛石者，请字于余，余字以顺升。他日其伯父宁乡主簿遣顺升来请字说，予告之曰：顺，地道也，木得地道以生，故以顺而条达畅茂。干几柯几枝，枝几叶，有一叶反而向下者乎？试强之以向下，则悴而槁矣。地道承天，木生于地而上耸，其理然也，是之谓升。人之升于德亦然，无非顺者。仁为顺
巽斋文集·任法任人说
甲与乙为友，一日议远游。乙曰：‘吾与若相好有日矣，而道途之事未之谙也，请归各治行李，若其谨哉！’甲曰：‘诺。’乙归逾月，而告甲曰：‘吾行李具矣。’甲曰：‘何久也？’乙曰：‘吾治筐，篚工五日而告具；吾治吾锁，钥工不终日而告具。吾视之皆不坚良也，尽舍之易他工，筐篚十有五日而告具，锁钥
巽斋文集·陈山长字说
会稽陈君以开庆己未来庐陵，秋八月望，为诸生讲《中庸》大义。予之子浚与听焉，退而私请于余曰：‘陈先生之所讲虽非浚之所能尽达，然其反复恳到，作为大篇，宜有可以句寻字绎，浚也他有疑焉，而不敢问也。’予曰：‘何哉，尔所疑者？’曰：‘先生之名既取夫粲焉可见之义，而其字子微，反若晦匿沈潜，而
巽斋文集·岫云说
人之状山形者，曰巅、曰顶、曰面、曰背、曰腰、曰足，皆取诸身也。曰岭何也？岭犹领也。曰岫何也？曰岫犹袖也。岭高而未极于高，如衣领然；岫则藏蓄，如纳物袖中。靖节曰‘云无心以出岫’，盖岫可藏云也。逸上人在石屋山中，性极好闲，而山又深窈，与闲相宜，请两字于予以为号，为号之曰岫云。云飘摇空
巽斋文集·罗象先字说
湖西罗士从遣其兄之子似公来见，既见则得士从之书曰：‘斯子也，质美而学知方矣，愿有以教之。’予敬受而问其字焉，曰：‘未也。似公之生日月与时皆与先祖同，故以名，惟先生教之。’予字之曰象先，而为之说。人之祖父生子孙，无不愿其肖己也，歉然以己为未足，又愿其等而上之。然而得其肖者难矣，祖父
巽斋文集·陈惟月字说
陈氏子惟月从予学举子之文有年，今岁戊辰补太学生，将行而问曰：‘惟月之名，取《洪范》所谓卿士惟月也，字以月卿，里中之友云尔。卿，君所以命臣也，惟月方学，而以《洪范》卿士自居，其何敢？愿易字于先生而受教焉。’予曰善，遂字之曰学可。请其说，予曰：积日为月，积月为岁，天也。人君以厘百工，
巽斋文集·掌卑幼财产说
昨见某氏卑幼之讼，谓掌管者不照常平法，不于逐年理筭二分，营运出息养赡，心窃疑之。若法果如此，则掌管者更与孤幼作干人也，恐法意不然。今日读法，乃知卑幼财产籍记于官，季一给之，若家赀不满五千贯者，入词召保抵当给借，每岁营二分之息，出入有常平司常览察之语。盖法意以其原财有限，若今季给若
巽斋文集·刘晖明夫字说
东冈刘君晖得字于乡之达尊曰明夫，而问予字说。君之字因名生也，临文不容避君之名。盖闻晖也者，光也。《景德广韵》注‘𪸩’、‘辉’皆释曰‘光’，而‘晖’之下文释曰‘日色’。《玉篇》亦然。君之字明夫，盖取日光为义。然《玉篇》‘眀’字不从日而从目，故日部凡二百四十字，晖字在焉，而明字独不与
巽斋文集·学礼精舍说
仁义礼智皆根于心，而礼为最著。故先圣教人有曰学礼，未有曰学仁、学义、学智也。礼于四德为亨，于四时为夏。以亨视元利贞，以夏视春秋冬，余所谓最著，可以意知矣。圣人从其最著者教人，使人有所循守，故孔氏之书言礼最详。人而学礼，虽中人可以循至于上达，苟不学礼，虽资禀高明，不保于往。礼之切于
巽斋文集·平坡说
平泉李文饶所居也，平山吾家六一公所堂也，平园周退傅所园也。泉也，山也，园也，著称于天下，其人无贵贱贤不肖久近共知也。吾知其人，又于其记、其词、其诗、其集得其胜矣。有自安成来者，盛称王彝伯所居平坡之胜。予未识彝伯，又未见其平坡也。意者溪山泉石之胜，有足以招隐与？不然，以人不以地与？
巽斋文集·求心说
后林先生李侯为曾君季安书‘求心’二大字，而谓季安归其告某，季来遂请求心之说。余谓《大学》之修身在正其心，而传释之以心不在焉，视不见，听不闻，食不知其味，在之一言，所谓正也。身在此，心当在此，身在此而心不在此，是谓放心。故先儒云心要在腔子里，又以坐驰非司马子微，皆此意也。孟子教人求
巽斋文集·胡素行字说
予友胡君履刚字素行。盖《履》之初九‘素履，往旡咎’，而象以为独行愿也。君求字说于予，而又以素名堂，愿得铭于堂之壁。伊川先生所谓安履其素，而不以欲富与贵之心杂行道之心者，亦既敷畅厥旨而写之于铭矣，乃字说无庸又为之词。虽然，素履则言之，未与君言爻之时义也。盖闻君子之于天下有可行之道，
巽斋文集·萧元质字说
西昌萧君义夫名而不字，曰：名字一也。交游以为不可，各出所见字之，君择焉，遂字元质。他日以告某曰：‘夫子谓君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。所主在义而又取于彼三者，子以为何谓也？’某谢曰：此君所熟讲也，而某何以献愚。虽然，请绎之《论语》一书，数有专言义者，曰‘君子义以为上
巽斋文集·刘自牧字说
刘君相岩名梦牛，余未省所以字也。他日贽诗谒使君后林李先生，先生称之而怪其名不配，命予为更之，于是字君曰自牧。夫冉耕字伯牛，司马牛名犂，皆以牛自命也。今刘君亦以牛自命也，故以牧字之。牛，顺物也，牧养也。伊川夫子尝于《易》释畜牛之义曰，人之顺德，由养以成。今夫顺德者莫过于坤，故坤为牛