会稽陈君以开庆己未来庐陵，秋八月望，为诸生讲《中庸》大义。予之子浚与听焉，退而私请于余曰：‘陈先生之所讲虽非浚之所能尽达，然其反复恳到，作为大篇，宜有可以句寻字绎，浚也他有疑焉，而不敢问也。’予曰：‘何哉，尔所疑者？’曰：‘先生之名既取夫粲焉可见之义，而其字子微，反若晦匿沈潜，而不知何也？’予曰：‘汝未可以骤语，然所贵乎学，学乎此也。天有四时，风雨霜露无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，天地之变化如此，孰得而窥其所以然者？故曰：君子之道费而隐。用之而不匮，取之而愈有者隐也。隐也者，始乎隐，终乎隐也。学者岂不知所谓体用本末，然大抵谓隐而费耳。惟《中庸》言费而隐，盖酬酢万变而不与俱往，犹《易大传》‘显诸体，藏诸用’，不曰‘显诸用，藏诸体’也。学不进此，则有即物。即物也者，非世俗区区之所谓即物也。名垂千古，功济天下，由即物也。予尝喻之，贤圣之道如日月，万物被其光而日月不施明焉。彼即物者，燎薪者也，燎止而灰烬矣。《中庸》一书，或言隐，或言微，知之者可与入德，极德之至，溥博渊泉而时出之。其末章曰，德𬨎如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭。至矣！卓然有德于此者，岂非富有之谓大业，日新之谓盛德哉？岂非君子盛行不加，穷居不损者哉？予比与陈君语，知其为洒落人也，宜以此字表此名也。汝他日侍侧，试以余言叩之。浚他日以予言叩之，陈吾曰：‘然。’因录为陈君字说。