象山集·君子喻于义
非其所志而责其习，不可也；非其所习而责其喻，不可也。义也者，人之所固有也。果人之所固有，则夫人而喻焉可也。然而喻之者少，则是必有以夺之，而所志所习之不在乎此也。孰利于吾身，孰利于吾家，自声色货利至于名位禄秩，苟有可致者，莫不营营而图之，汲汲而取之，夫如是，求其喻于义，得乎？君子则
典籍
象山集
象山集·求则得之
良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。下愚不肖之人所以自绝于仁人君子之域者，亦特其自弃而不之求耳。诚能反而求之，则是非美恶将有所甚明，而好恶趋舍将有不待强而自决者矣。移其愚不肖之所为，而为仁人君子之事，殆若决江疏河而赴诸海，夫孰得而御之？此无他，所求者在我，则未有求而不得
象山集·里仁为美
自为之，不若与人为之；与少为之，不若与众为之。此不易之理也。仁，人心也。为仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁也者，固人之所自为者也。然吾之独仁，不若与人焉而共进乎仁。与一二人焉而共进乎仁，孰若与众人而共进乎仁？与众人焉共进乎仁，则其浸灌薰陶之厚，规切磨砺之益，吾知其与独为之
象山集·则以学文
欲明夫理者，不可以无其本。本之不立，而能以明夫理者，吾未之见也。宇宙之间，典常之昭然，伦类之灿然，果何适而无其理也。学者之为学，固所以明是理也。然其畴昔之日，闺门之内，所以慕望期向，服习践行者，盖泯然乎天理之萌蘖，而物欲之蔽，实豪据乎其中而为之主，则其所以为学之本者固已蹷矣。然而
象山集·人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
知所可畏而后能致力于中，知所可必而后能收效于中。夫大中之道，固人君之所当执也。然人心之危，罔念克念，为狂为圣，由是而分。道心之微，无声无臭，其得其失，莫不自我。曰危，曰微，此亦难乎其能执厥中矣，是所谓可畏者也。苟知夫危、微之可畏也如此，则亦安得而不致力于中乎？毫厘之差，非所以为中
象山集·汝分猷念以相从各设中于乃心
必有所辨，然后私说可得而破；必有所主，然后私意可得而绝。道之所在，固非私说之可拟；中之所存，固非私意之可间。有道之君率由是中以图事揆策，其为民之意至炳炳也。而不便于其私者，辄持其私意，倡为异说，以鼓动吾民。彼民之愚，至怵于其私说，党于其私意，相率而违上之令。何理之是非，至是而难见
象山集·养心莫善于寡欲
将以保吾心之良，必有以去吾心之害。何者？吾心之良吾所固有也。吾所固有而不能以自保者，以其有以害之也。有以害之，而不知所以去其害，则良心何自而存哉？故欲良心之存者，莫若去吾心之害。吾心之害既去，则心有不期存而自存者矣。夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之
象山集·取二三策而已矣
昔人之书不可以不信，亦不可以必信，顾于理如何耳。盖书可得而伪为也，理不可得而伪为也。使书之所言者理耶，吾固可以理揆之；使书之所言者事耶，则事未始无其理也。观昔人之书而断于理，则真伪将焉逃哉？苟不明于理而惟书之信，幸而取其真者也，如其伪而取之，则其弊将有不可胜者矣。孟子曰：‘吾于《
象山集·保民而王
民生不能无群，群不能无争，争则乱，乱则生不可以保。王者之作，盖天生聪明，使之统理人群，息其争，治其乱，而以保其生者也。夫争乱以戕其生，岂人情之所欲哉？彼其情驱势激而至于此，未有不思所以易之者也。当此之时，有能以息争治乱之道拯斯民于水火之中，岂有不翕然而归往之者？‘保民而王’，信乎
象山集·续书何始于汉
安于所习而绝意于古，固君子之所患也。以其所知而妄意于古，尤君子之所大患也。君臣上下之大分，善恶义利之大较，固天下不易之理，非有隐奥而难知者也。然而世衰道丧，利欲之途一开，而莫之或止，角奔竞逐，相师成风，如大防之一溃，漶漫衍溢，有不可复收之势。当是时，所谓大分大较，非隐奥而难知者，
象山集·敬斋记
古之人自其身达之家国天下而无愧焉者，不失其本心而已。凡今为县者岂顾其心有不若是乎哉？然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考。吏纵弗肃，则曰事倚以办；民困弗苏，则曰公取以足；贵势富彊，虽奸弗治；贫羸孤弱，虽直弗信；习为故常。天子有勤恤之诏，迎宣拜伏，不为动心，曰奚独我责。吏纵弗肃，民
象山集·宜章县学记
大训有之：‘天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。’盖斯民之衷，惟上帝实降之。作之君师，惟其承助上帝，故曰天子。内建朝廷，由公卿至于百司庶府，外部邦邑，由牧伯至于子男附庸，则亦惟天子是承是助。故周公以徽言告成王曰：‘克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。’成王之诰康
象山集·荆国王文公祠堂记
唐、虞、三代之时，道行乎天下。夏、商叔叶，去治未远，公卿之间，犹有典刑。伊尹适夏，三仁在商，此道之所存也。周历之季，迹熄泽竭，人私其身，士私其学，横议蜂起。老氏以善成其私，长雄于百家，窃其遗意者犹皆遍于天下。至汉而其术益行，子房之师，实维黄石，曹参避堂，以舍盖公。高、惠收其成绩，
象山集·经德堂记
堂名取诸孟子‘经德不回，非以干禄也’。经也者，常也；德也者，人之得于天者也；不回者，是德之固不回挠也。无是则无以为人。为人臣而无是，则无以事其君；为人子而无是，则无以事其父。禹之疏凿，稷之播种，契之敷教，臯陶之明刑，益驱禽兽，垂备器用，伯夷典礼，后夔典乐，龙出纳帝言，尹自耕莘相成
象山集·贵溪重修县学记
风俗之所由来，非一日也。或覩其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则寖而归于苟且，玩岁月，习揜著，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者，有矣。孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之
象山集·武陵县学记
彝伦在人，维天所命，良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉此而已。气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚为不肖，彝伦于是而斁，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。是故先王之时，风教之流行，典刑之昭著，无
象山集·本斋记
唐、虞之朝，禹治水，皋陶明刑，稷降播种，契敷五教，益作虞，垂作工，伯夷典礼，夔典乐，龙作纳言，各共其职，各敦其功，以成雍熙之治。夫岂尝试为之者哉？盖其所以自信与人之所以信之者，皆在其畴昔之所学。后世之为士者，卤莽泛滥，口耳之间，无不涉猎，其实未尝有一事之知其至者。人才之不足为天下
象山集·临川簿厅壁记
壁记书前任人姓名尚矣，然今官府不皆有，亦视官府事力，其人志向才具与所遭之时如何，不可一概论也。临川簿厅旧无壁记。鄱阳张瀛季海，莅事既久，谓不可缺，于是搜求前任姓名，至今制置四川京公，其上不复可考。余尝至簿厅，见其廨宇，乃京所置。新令张君所考，适首于京，异哉！张君春秋鼎盛，而老练忠
象山集·记祚德庙始末甲辰春，为初献官，书于祠下。
元丰中，皇嗣未育，吴处厚上书言：‘宜祠程婴、公孙杵臼。’于是下诏搜访遗迹，得其家于绛州太平县赵村，立庙祠之曰祚德庙。封婴为诚信侯，杵臼为忠智侯。擢处厚将作监丞。徽庙朝，又封韩厥为义成侯。绍兴十三年，建州王朝倚上封事，乞祠三侯于行都。其后诏立行庙，加谥四字，婴为忠勇诚信侯，杵臼为通
象山集·题新兴寺壁
木在龙氐，金先填于亢，著雍涒滩，月望东壁。时雨新霁，西风增凉，闲云未归，悠然垂阴，黍粒登场，稻花盈畴，菽粟粲然，桑麻沃然。象山翁观瀑半山，登舟水南，宿上清，信龙虎，次于新兴。究仙岩之胜，石濑激雪，澄潭渍蓝，鹭翘凫飞，恍若图画。疏松、翠筿、苍苔、茂草之间，石蘐呈黄，金橙舒红，被崖缘
象山集·题翠云寺壁
淳熙己酉长至后二日，余寓许昌朝家，约游翠云。明日，刘伯协戒余朝餐，许昌朝、胡无相与焉。伯协又夸翠云泉石，谓不减庐阜。饭余乘兴一行，不期而会者盈翠云之堂。翠云五题，始于王文公父子六咏，增于吾家庸斋、梭山二兄之游，乃今始得亲目。昔年尝东游会稽，探禹穴，西登五老，窥玉渊。比岁又开象山于
象山集·黄氏墓志铭（梁光远妻）
淳熙庚子三月八日，梁君世昌以书抵予，言继室黄氏将葬，以李君蟠状来乞铭。余未尝铭墓，抑铭墓非古。惟《孔悝鼎铭》见《戴记》，则卫侯策书曰：‘予汝铭。’墓之有铭，柳子厚谓‘始于公室用碑以葬，其后子孙因铭德行’。如此，则非公侯不得有是。然郭林宗不过尝给事县廷，其葬也，刻石立碑，蔡邕为之铭
象山集·张公墓志（张琬）
公讳琬，字禹锡，姓张，系出汉留侯，世居信之龙虎山。曾祖嗣宗，赐虚白先生。祖大方，赠武功郎。考念，承信郎。公生于元符二年十有一月五日癸酉，卒于淳熙八年三月十有四日庚申，享年八十有三。公甫冠，应举不利，乃去入京师。宣和间，应募破方腊，补进义副尉。建炎初，自京师从冯獬等诣济南府，扈从至
象山集·宋故陆公墓志（陆九叙）
公姓陆氏，名九叙，字子仪，抚州金谿人。曾大父演，大父戬。父贺，赠承事郎。母饶氏，赠孺人。继母邓氏，封太孺人。公生于宣和五年七月乙卯，卒于淳熙十四年五月癸亥，享年六十有五。以卒之年十月壬辰，葬于临川县长寿乡罗首峰下。公气禀恢廓公正，不事形迹。群居族谈，公在其间初若无与，至有疑议，或