象山集·庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化解试
知所以成己而无非僻之侵，则诚之在己者不期而自存；知所以成物而无骄盈之累，则德之及物者不期而自化。《干》之九一，何其诚之至而德之博也。庸言之必信，庸行之必谨，是知所以成己矣。知所以成己，则诚岂有外乎此哉？又惧夫邪之为吾害而闲之也严，使无一毫非僻之习以侵之，则诚日益至，而在己者不期存
典籍
象山集
象山集·黄裳元吉黄离元吉解试
用中者虽异其时，获吉者皆极其大。中之为德，言其无适而不宜也。黄，中色也。《坤》中在五，而有黄裳之义。裳，下裳也，黄裳者守中而居下也。在上者患不能居下，能守中而居下，安得而不大吉哉？《离》中在二，而有黄离之义。离，丽也；黄离者，所丽得中正也。附丽者患不得中正，如所丽之中正，安往而不
象山集·使民宜之解试
民不可使知吾道之义，而可使享吾道之宜。使道而不宜于天下，则圣人亦乌取乎道哉？圣人出而有为于天下，变而通之，神而化之，而天下之民鼓舞踊跃，莫不以为宜而安之者，亦尽其道而已矣。《大传》曰‘使民宜之’，以此。夫子曰：‘民可使由之，不可使知之。’非圣人固不使之知也，若道之义，则彼民之愚盖
象山集·圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往省试
涤人之妄，则复乎天者自尔微；尽己之心，则交乎物者无或累。蓍卦之德，六爻之义，圣人所以复乎天交乎物者，何其至耶。以此洗心，则人为之妄涤之而无余。人妄既涤，天理自全，退藏于密微之地，复乎天而已。由是而吉凶之患与民同之，而己之心无不尽。心既尽，则事物之交，来以神知，往以知藏，复何累之有
象山集·天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能省试
天地有待乎圣人，而天地为不可及；圣人有待乎天下，而圣人亦为不可及。大哉，天地、圣人之不可及乎！位乎上而能覆物者，天也；位乎下而能载物者，地也。天地能覆载万物，而成其能者，则有待乎圣人，天地未尝专之也。而覆载之功，卒归之天地，此天地之所以为不可及也。圣人参天地而立，成天地之能，其智
象山集·首出庶物万国咸宁省试
圣人有兼覆之道，天下无难办之功。庶物之多，万国之众，圣人欲首出而使之咸宁，可谓难办之功矣。然圣人体兼覆之《干》，以是首出庶物，则万国咸宁，不足多也。首出庶物，万国咸宁，圣人所以得乾元之用固大矣，非天下之所可得而易言也。大而言之，何物而不备，何所而不该？然品物之形既流，洪纤高下，毫
象山集·孝文大功数十论
颂人之美者，必增重乎其人。颂人之美而不足以增重乎其人，则其非为无疑矣。立言之非者，必贻讥于后世。立言之非而不足以贻讥于后世，则其非又有大焉者矣。孝文，汉之贤君也。晁错大廷之对，枚数其兴利除害、变法易故之事，而凡之曰‘大功数十’，其美亦已至矣，其言亦已夸矣。而后世称文帝之贤者，初不
象山集·天地之性人为贵论
圣人所以晓天下者甚至，天下所以听圣人者甚藐。人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉。使能因其本然，全其固有，则所谓贵者，固自有之，自知之，自享之，而奚以圣人之言为？惟夫陷溺于物欲而不能自拔，则其所贵者类出于利欲，而良贵由是以寖微。圣人悯焉，告之以‘天地之性人为贵’
象山集·智者术之原论
实亡莫甚于名之尊，道弊莫甚于说之详。自学之不明，人争售其私术，而智之名益尊，说益详矣。且谁独无是非之心哉？圣人之智，非有乔桀卓异不可知者也，直先得人心之同然耳。其见于施设，则合物理，称事情，犁然当乎人心，夫妇之愚，可以与知焉，奚名之尊？奚说之详哉？逮夫智失而私术兴，则向之良心日驰
象山集·房杜谋断如何论
事之要者无二机，计之得者无二说，然而得于积思者其意疑，得于忽悟者其意决，此谋之与断所以异任而同功，殊称而一致者也。天下之事，惟其要而难处也，于是乎有赖于谋。彼其以善谋称，而不足与断者，岂无得于其机，而尝试为之说也哉？顾特以其旁推曲攷，原始要终，䌷绎复熟而得之，则谨重之心胜，而刚决
象山集·刘晏知取予论
天下之事不两得，知其说者斯两得之矣。取予之说，事之不两得焉者也。民有余而取，国有余而予，此夫人而能知之者也。至于国之匮，方有待乎吾之取而济；民之困，方有待乎吾之与而苏。当是时，顾国之匮而取之乎？必不恤民焉而后可也；顾民之困而予之乎？必不恤国焉而后可也。事之不两得孰有甚于此哉？使终
象山集·政之宽猛孰先论
君不可以有二心，政不可以有二本。君之心，政之本，不可以有二，而后世二之者，不根之说有以病之也。宽猛之说，其论政之不根者欤！歧君之心，挠政之本，其害有不可胜言者，惜乎未之辨也。唐宪宗问权德舆政之宽猛孰先，当时德舆之对，似亦有得乎吾所谓‘君之心，政之本’者矣，惜乎其不能伸之长之，而宽
象山集·常胜之道曰柔论
人情之所甚欲，常出于其所甚不欲。处天下之胜，而举天下常无以胜之者，此固人情之所甚欲也。若乃暴之而有胜人之形，张之而有胜人之势，嶤嶤然与物为敌，而未始少屈者，此则快于常人之情，而以为可以致胜焉者也。然而天下之取败者常出于此，而幸胜者不万一焉。至于窥之而无胜人之形，抗之而无胜人之势，
象山集·料敌解试
曹操能注兵法，而不能谕于其子。赵括能读父书，而不见许于其父。兵家之变，又岂可以言传而迹窥也哉？李靖佐李孝恭平萧铣，靖请乘水传垒，以为必擒。及叩夷陵，铣以惶骇，而其败军之将，适屯清溪，靖乃以为不可击，孝恭击之，果以败还。贼委舟散掠，靖视其乱，击而破之，孝恭继进，铣遂以降。夫图铣一事
象山集·问赈济解试
对：赈济之策，前人之迹可求也。然无得乎其本，而惟末之求，则其策有时而穷。文潞公之在成都也，米价腾贵，因就诸城门相近院凡十八处，减价而粜，仍不限其数，张榜通衢，异日米价遂减。此盖刘晏之遗意。然公廪无储，私囷且竭，则其策穷矣。赵清献之守越，米价踊贵，傍州皆榜衢路，禁增米价。清献独榜衢
象山集·问德仁功利
对：仲尼屡叹管仲之功，而游于其门者，五尺童子羞称焉，曾西有所不为，孟子有所不愿。桓公由莒转战而入齐，管仲释囚拘而相之，其学焉而后臣之也，孟子至与成汤、伊尹同称。然观其始志，不过欲立功名于天下，以自尊荣其身而已。岂有匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而纳之沟中之心哉？召陵之役，反
象山集·问汉文武之治
对：尝读《洪范》至于‘沉潜刚克，高明柔克’之辞，未尝不反复深考而敬思之，以为古先帝王之所以未尝不学，而求警戒磨励之心未尝不切也。执事教诸生以汉文帝、武帝之事，愚独以学而断二君之失。夫文帝之为君，固宽仁之君也，然其质不能不偏于柔。故其承高、惠之后，天下无事，不知上古圣人弦弧剡矢、重
象山集·好学近乎知
圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。夫所谓智者，是其识之甚明，而无所不知者也。夫其识之甚明，而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不和，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也
象山集·学问求放心
举天下从事于其间而莫知其说，理无是也，而至于有是，是岂可以不论其故哉？学问也者，是举天下之所从事于其间者也。然于其所以学问者而观之，则污杂茫昧，驳乎无以议为也。古者学问之道，于是而有莫知其说者矣。仁，人心也。心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？古人之求放
象山集·主忠信
人不可以无所主，尤不可以主非其所主。盖人而无所主，则伥伥然无所依归，将至于无所不为，斯固有所不可也。然至于主非其所主，则念虑云为举出于其心之所主，方且陷溺于其中而自以为得，虽有至言善道，贤师良友，亦无如之何。则又不若无所主者之或能入于善也。此夫子所以屡言之。忠者何？不欺之谓也；信
象山集·毋友不如己者
人之技能有优劣，德器有小大，不必齐也。至于趋向之大端，则不可以有二。同此则是，异此则非。向背之间，善恶之分，君子小人之别，于是决矣。友者，所以相与切磋琢磨以进乎善，而为君子之归者也。其所向苟不如是，恶可与之为友哉？此‘毋友不如己者’之意。甚矣！趋向之不可不谨，而友之不可不择也。耳
象山集·人不可以无耻一
人惟知所贵，然后知所耻。不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者，固天之所以与我者也，而或至于戕贼陷溺，颠迷于物欲，而不能以自反，则所可耻者亦孰甚于此哉？不知乎此，则其愧耻之心将有移于物欲得丧之间者矣。然则其所以用其耻者，不亦悖乎？由君子观之，乃所
象山集·人不可以无耻二
不善之不可为，非有所甚难知也。人亦未必不知，而至于甘为不善而不之改者，是无耻也。夫人之患莫大乎无耻。人而无耻，果何以为人哉？今夫言之无常，行之不轨，既已昭著，乃反睢睢扬扬，饱食煖衣，安行而自得，略无愧怍之意，吾不知其与鳞毛羽鬣、山栖水育、牢居野牧者何以异也。人而至此，果何以为人乎
象山集·思则得之
义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。彼其受蔽于物而至于悖理违义，盖亦弗思焉耳。诚能反而思之，则是非取舍，盖有隐然而动，判然而明，决然而无疑者矣。