象山集·赠丁润父
‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？’‘吾之不遇鲁侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉？’圣贤之知命如此。今之知命者，幸其知贫贱、富贵之有定数也，而无为小人以害其心，斯可矣。虽然，吾所谓心，天之所予我者也。彼其险诐颇侧，悉精毕力以遂其私，而不肯以入尧、舜之道，
典籍
象山集
象山集·赠黄舜咨
陈正己以书导黄舜咨见吾家阿咸，甚誉其命术。吾尝闻当世巨公言命，余答之曰：‘道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也。’巨公瞿然曰：‘足下所言者，大命也，吾所言，小命耳。此其说出于蒙庄。’余因叹巨公博洽，出言有稽据如此。小命之术，其来久矣，于今尤盛。余又闻近时府第呼召术士，有一日之间
象山集·赠汪彦常
番阳汪君彦常，挟太乙数游诸公间，实有奇验。然汪君本知书，一旦以老人之言废其业，从受此术，今又以其效验自喜。吾观汪君精神，有不宜止于是者。后日过我，当与汪君究其说。
象山集·赠陈晋卿
君子所不可及者，其唯人之所不见乎？古人之所以大过人者无他焉，善推其所为而已。人所不见，此心昭然。善推所为，充是心而已。绍熙辛亥立秋后二日，临川陆某子静为福唐陈绾晋卿书。
象山集·示象山学者
道不远人，顾人离道耳。古人谓宿道乡方，二三君子毋徒宿吾方丈，日乡群山，得无愧于宿道乡方之言，斯可矣。吾方以此自省，因书此以奉警。艺之进不进，亦各视其才。虽无损益于其道，然至于有弃日，有遗力，与未知其方而不能问于知者，则其道亦可知矣。幸勉旃毋忽！五月朔，某白象山诸同志足下。
象山集·赠金谿砌街者
为善为公，心之正也；为恶为私，心之邪也。为善为公，则有和协辑睦之风，是之谓福。为恶为私，则有乖争陵犯之风，是之谓祸。和协辑睦，人所愿也。乖争陵犯，人所恶也。吾邑街道不治久矣，行者疾之，乃有肯出心力、捐货财，辛勤而为之者，此真为善为公，而出于其心之正者也。有是心者，岂得不翕然相应而
象山集·赠汤谟举
清江汤谟举往年见过，占辞甚文，为礼甚恭。而挟地理之术，登象山，图其形，殊不失实。相从之久，温然慈祥，不少异其初。比来又以启事见余，多经史全句，首尾详整，类从事场屋间者。问之，则曰：‘旧亦应举，屡不中，乃舍之。地理乃先世之传，姑业之以为生。’又出谢中丞诗，诗得谟举素怀。既别，求余言
象山集·赠陆唐卿
贵溪醹口陆尧臣唐卿，今徙居望姑，世其家医学，传之二子。又曰：‘吾所传大方脉也，吾于小方脉，虽尝学之，而不能精。郭中有精于此者，在浮屠氏。今老矣，吾将使少子学焉。’若陆君者，可谓不自用矣。学必有师，岂唯医哉？因其求言，遂书以勉之。
象山集·赠疎山益侍者
淳熙己酉孟秋，中气在月之初，填星复顺入龙氐，直二大星之间，比下星如心大星之于前星。二日之夕，微出其西。三日之夕，微出其东。四日，益东。如朔之在西，则其正隐于三日之朝矣。古羲和之官甚重，《尧典》独详其职。后世星翁历官，为贱有司，人庸识暗，安能举其职哉？因循废弛，莫董正之。是等或有所
象山集·赠刘季蒙
明德在我，何必他求？方士禅伯，真为大祟。无世俗之陷溺，无二祟之迷惑，所谓无偏无党，王道荡荡，浩然宇宙之间，其乐孰可量也？壬子月日，蒙泉守陆某书赠刘季蒙。
象山集·邓文苑求言往中都
义理所在，人心同然，纵有蒙蔽移夺，岂能终泯，患人之不能反求深思耳。此心苟存，则修身、齐家、治国、平天下一也；处贫贱、富贵、死生、祸福亦一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。唐、虞之时，黎民于变，比屋可封之人，此心存也。周道之行，人皆有士君子之行，《兔罝》‘可以干城’、‘可以好仇’、
象山集·跋资国寺雄石镇帖
象山西址濒溪，溪有渡曰石龟，夹溪之山曰西山。西山之北，有山峭峙，与西山同出，曰征君山。故老相传，古有隐者在其上，累征不就，人号征君，因以名山。山麓有寺曰资国，犹藏其立寺时帖，乃雄石镇帖也。字体结密，行笔有法，非今时吏书所及。年曰‘龙纪元年’，仍书‘岁次己酉’，亦不类今时文移。官曰
象山集·朱氏子更名字说
淳熙丁未，暮春之初，予抵城𬮱，后生学子来从余游者日以益众。余与之悼时俗之通病，启人心之固有，莫不惕然以惩，跃然以兴。前辈长者往往辱临教之，举无异辞。余于是益信此心此理充塞宇宙，谁能间之？一日朱伯虎进而请曰：‘《虞书》有朱虎。伯虎幼未知学，盖不知其名之不可。得侍函丈，乃始自觉，背若
象山集·二张名字说
番阳张季海见二子求名，名其一曰槐卿，冠之日，宜告宾，字以清父。其二曰樾卿，字以宏父。暑气之清莫如槐，字槐卿曰清父，取清暑也。夏日之荫莫如樾，字樾卿曰宏父，取宏荫也。时六月中澣，予方有行役，因以是祝云。
象山集·格矫斋说
格，至也，与‘穷’字、‘究’字同义，皆研磨考索，以求其至耳。学者孰不曰‘我将求至理’，顾未知其所知果至与否耳。所当辨、所当察者，此也。‘强哉矫’，古注以为矫亦强貌，甚当。若以为矫揉，则章旨文义皆不通。和而不流，中立而不倚，岂矫揉所能？居广居，立正位，行大道，乃能和而不流，中立而不
象山集·易说
此理塞宇宙，谁能逃之？顺之则吉，逆之则凶。其蒙蔽则为昏愚，通彻则为明智。昏愚者不见是理，故多逆以致凶；明智者见是理，故能顺以致吉。说《易》者谓阳贵而阴贱，刚明而柔暗，是固然矣。今《晋》之为卦，上《离》，六五一阴，为明之主，下《坤》，以三阴顺从于离明，是以致吉，二阳爻反皆不善。盖《
象山集·易数〔一〕一为张权叔书
一得五，合而为六。天一生水，地六成之，故一得六合而成水。二得五，合而为七。地二生火，天七成之，故二得七合而成火。三得五，合而为八。天三生木，地八成之，故三得八合而成木。四得五，合而为九。地四生金，天九成之，故四得九合而成金。五得五，合而成十。天五生土，地十成之，故五得十合而成土。
象山集·易数二为连叔广书
三奇者、四四四也。三偶者、八八八也。此老阴、老阳也，即《干》《坤》之象，故不容有二。若少阴、少阳，则各有三变，此六子之象也。两偶一奇，则四八八为《震》之象，八四八为《坎》之象，八八四为《艮》之象。两奇一偶，则八四四为《巽》之象，四八四为《离》之象，四四八为《兑》之象。四象生八卦，
象山集·三五以变错综其数
数偶则齐，数奇则不齐，唯不齐而后有变，故主变者奇也。一、三、五、七、九，数之奇也。一者数之始，未可以言变。自一而三，自三而五，而其变不可胜穷矣。故三五者，数之所以为变者也。有一物，必有上下，有左右，有前后，有首尾，有背面，有内外，有表里，故有一必有二，故曰‘一生二’。有上下、左右
象山集·学说
古者十五入大学。《大学》曰：‘大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。’此言大学指归。欲明明德于天下是入大学标的，格物致知是下手处。《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己，问与辨皆须在人。自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任
象山集·论语说
‘苟志于仁矣，无恶也。’恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如遽伯玉，欲寡其过而未能。圣如夫子，犹曰‘加我数年，五十而学《易》，可以无大过矣。’况于学者，岂可遽责其无过哉？至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。苟一旦而志于仁，斯无是矣。‘志于道，据于德，依于
象山集·孟子说
‘志壹动气’，此不待论，独‘气壹动志’，未能使人无疑。孟子复以蹶趋动心明之，则可以无疑矣。壹者，专一也。志固为气之帅，然至于气之专壹，则亦能动志。故不但言‘持其志’，又戒之以‘无暴其气’也。居处饮食，适节宣之宜，视听言动，严邪正之辨，皆无暴其气之工也。‘必有事焉而勿正心’，是一句
象山集·武帝谓汲黯无学
汲黯进积薪之言，武帝为之默然，是必有所中矣。已而曰：‘人果不可以无学，观黯之言也，日益甚。’人将求胜乎人以自信，何患无辞？谓黯无学未必不可，武帝亦安取学而议人哉？太史氏推原其故，谓‘黯褊心不能无少望’，果足以知黯之心乎？始迁荥阳令，病归田里。后拜淮阳太守，伏谢不受印。及召见，则曰
象山集·张释之谓今法如是
张廷尉当渭桥下惊乘舆马者以罚金，文帝怒，张廷尉争以为不可更重，是也。然谓‘法者，天子所与天下公共也，今法如是，而更重之，是法不信于民也。方其时，上使立诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下平也，一倾，天下用法皆为轻重’，则非也。廷尉固天下平也，天子独可不平乎？法固所与天下公共也，苟法有