西山文集·共极堂记
粤山之居故无堂，岁单阏始作堂南乡，又对为小堂，命之曰‘共极’焉。夜气澄彻，干文烂然，缅瞻辰极，若在咫尺，则整襟肃容而再拜曰：此吾先圣所谓居其所而众星拱之者也。按《天官》书，中宫天极星，其一明者，太乙常居，三公侍旁，藩臣环翊，璇玑玉衡，高揭衡峙，文昌泰阶，森布辉映。其垣为紫微，其象
典籍
西山文集
西山文集·溪山伟观记
延平据山为州，军事判官厅处其山之半，后枕崇阜，前挹大溪。溪之南九峰森罗，雄峙天表。听事之西故有小亭，对溪山最佳处。予之为判官也，因而葺焉。时方习词学科，规进取，退自幙府，辄兀坐亭中，繙阅古今书，口不辍吟，笔不停缀。间一举首，则澄光秀气，歕入几席，令人肺肝醒然。去之垂三十年，回忆旧
西山文集·乐安县治记
乐安之为县，百四十有余年于今。斯民蒙累圣涵濡之泽，休养生息，日庶以蕃，为令者得与田野相安于无事。绍定之三年，不幸盗发邻壤，毁雩都，蹂宜黄，乘间捣虚，出吾不意。于是信安张侯渭叟之为宰未阅月也，报始闻，侯命励射士，纠民兵，未集而寇大至，吏与民四出以避其锋。寇退，侯自悼至官晚，不得豫饬
西山文集·存斋记
墨庄叶清父以‘存’名斋，而属予发其义。予谓存一也，而《易》以性言，曰‘成性存存’是也；《孟子》以心言，曰‘操则存’、‘存其心’是也。二者同乎否乎？曰：性即理也，而主是理者心也，其心存则其理存，《易》与《孟子》之言一而二，二而一者也。然《易》言存性者一，而《孟子》于存心盖屡言之，夫
西山文集·东莱大愚二先生祠记
东莱吕成公淳熙中讲道婺之明招山，其季大愚实从，学者入则受业于长公，退即少公而切磋焉，四方之士，赖以淑艾者甚众。二先生殁，又皆窀穸于此，而故未有祠，祠之自盱江处士吴定夫始。绍定初，予屏居粤山之麓，定夫布衣芒𪨗，惠然见临，问其所从来，曰：‘吾东访漫塘刘聘君，南过赵傁章泉上，遂以见君也
西山文集·养正堂记
予友莆田王实之名其读书之堂曰‘养正’，朝夕处而思焉。尝以语西山真某曰：‘在《易》有之，“蒙以养正，圣功也”，又曰“颐，贞吉，养正则吉也”。天之予我者未尝不正，而所以养之者则在乎人焉，故合二卦之义，当楹席之铭，敢请一言，以发其指。’予谓蒙之为义，取物之穉而言，泉之涓涓始出于山，其流
西山文集·重建太守倪公祠记
吴兴倪公守泉余一年而去，去而民祠之，祠三十年而毁于火，毁三年而民复祠之。方其未复也，有书而揭之者，曰此故倪公祠也。揭之谓何？以愧夫为郡者与其为民者之不能复也。泉之旧守得祠者众矣，有岁久而废者，有能今存焉者。废者民不知其废，幸而存者化为翁媪膜拜之室，像设故在，人不知其为谁，盖感之者
西山文集·政和县修学记
绍定五年秋九月，政和县修学成，令括苍徐君来请识。予按古教法起于家而成于乡，所习不过闺门子弟之职，用之则为公卿大夫之材，是何也？闾有塾，族有师，亡驰骛之累以贼其良心，孝友以为行，中和以为德，有践修之实以保其正性，心存而性得，故推其自成者，皆足以成物。后世乡里之学废，士之干时蹈利者浮
西山文集·建宁府重修学记
宝庆纪元之初年，天官尚书叶公以显谟阁学士出牧建安，清心劬躬，以治以教，期年民各遂于里。顾瞻頖宫寔惟本原风化之地，繇庆元后旷弗克修垂三十祀，予奉天子命实来，固将为国毓材，以竢举选，如宝璧玉，如护椅桐，惟厥攸居，其可弗饬！廼命属役于僚吏之能者，而以郡博士董之，先葺大成殿，次及十六斋，
西山文集·龙山书院记
龙山书院者，永丰黄君之所建也。君自少以博习修洁为乡党所称，名卿达人，争致以诲其子弟。既连蹇场屋，志弗克施，则慨然曰：吾幸有薄田畴，与其私吾子孙，曷若举而为义塾，聚英材教育之，以乐吾志！于是诹地于团源，获吉壤焉。五山辐凑，蜿蜒如龙，溪横其前，清澈可镜，前望灵峰怀玉，秀峙天表。君曰是
西山文集·建阳县学四君子祠记
宝庆三年，知建阳县事莆田刘侯修晦庵祠，以其高弟勉斋黄公配食，既又谓朱、范二太史，刘、魏二聘君皆法当得祠，遂命奉祠于学。八月上丁工告备，妥侑如礼，则揖其学之士而语之曰：诸君亦知予置祠之意乎？古之君子称人之善必求其父兄师友，厚之至也。维我文公先生高明光大之学得之于天，然溯其渊源所自，
西山文集·南雄州学四先生祠堂记
宝庆三年某月，南雄州始立周子、二程子、朱子之祠于学，教授三山陈应龙以书属建人真某为之记。某曰：四先生之道高矣美矣，抑某之愚，未能闚其藩也，将何词以记之！虽然，昔尝闻其略矣。道之大原出于天，其用在天下，其传在圣贤，此子思子之《中庸》所以有性道教之别也。盖性者智愚所同得，道者今古之共
西山文集·杨文庄公书堂记
浦城梦笔山等觉院，邑人礼部侍郎杨公澄为本县令日所建也。侍郎之子文庄公少读书于此山，既去，以文学节义擅声中朝，为荐绅标式。后人即其处为书堂，绘公父子祠之。嘉定中，郡守李公大异作五大字表其额。按公名徽之，字仲猷，甫冠通群经，尤刻意于诗，得骚人之趣。时李氏王江表，公耻官伪廷，杖策走中原
西山文集·居思堂记
宝庆三年，莆阳叶侯日新剖吉阳之符，既驱南迈矣，涂未半，三径之思有动于中，喟然曰：吾与其縻于印韨而胶胶焉营营焉于是，非得丧之境也，曷若返吾初服，与耘夫荛叟相从于陇亩之上，磵谷之中，以全吾志之为乐哉！且吾先世以来，策勋文章之箓，伯父正简公以忠直相阜陵，号称名辅弼。今予不幸，堕身右列，
西山文集·潭州重修大成殿记
资政殿学士清源曾公以廊庙之旧作牧于星沙，厚重镇俗，如岳之弗摇，清明鉴物，如湘之不波。岁未期而百度修，众志服，环九郡五十城，既帖帖无事，则思所以驱其人于礼乐之域者。顾瞻黉舍，先贤先师之位在焉，而庙殿规摹殆类浮屠氏。公为蹙然弗宁，迺属郡学职，诒书于南宫舍人钟君震，考辟雍制度，为图以来
西山文集·观莳园记
繇衡岳而南，亘大江东西，穹山崇𪩘，靡迤相属，而庐阜为之最。泯江西来，至大别与汉合，洪涛掀天，吞吐日月，荡漾万里，而宫亭、扬澜、左里为之最。夫是二最者，东南山川之巨丽也。而南康曹公之别墅实当之，中为所性堂，次为岿然堂，又为冲佑阁、汇泽观、八景亭，凡三湖五岳之胜，揽之几席间，无留藏者
西山文集·重建王忠文公祠堂记
忠文王公之守泉，期年余四月尔，泉人思之，愈久而弗忘。祠故在郡东郭，某年太守某公修之，某之为郡也，亦稍修焉，今太守建安游公某迺始撤而新之，盖公之去郡，六十年于兹矣。或谓公何以得此于民哉？某曰：记礼者不云乎？‘有斐君子，终不可諠兮，道盛德至善，民之不能忘也’。而本其所繇致者，道学与自
西山文集·建安县学田记
建安县故无学，韩公元吉昉立庙以祀先圣，王侯元应又立讲堂二斋，学之制略具矣，而亡以廪士，犹未始有学也。宝庆丙戌秋，清源留侯来，谒欸于庙，顾学虽颇具而未完，则命撤其蔽，垣其阙，植以丛桂，气象一新矣。独廪给之费莫知所自出，每春秋舍菜，先期补弟子员，赋以餐钱，俾与厥事，事已散去，惕焉为弗
西山文集·宜兴县先贤祠堂记
古者乡先生没而祭于社。夫社者，报本之事也，乡先生何功而祭于此耶？盖尝深思，社之为群祀首者，以其产嘉谷，育蒸民，而乡先生之重于乡，亦以其蹈道秉德而牖民于善也。育之以保正命，牖之以全正性，其功一尔。然圣门所论，必不得已宁去食以存信，而君臣父子或失其正，虽有粟不得而食焉，教导开明之功若
西山文集·讲筵进读大学章句手记十四日
十月十四日，进读《大学章句》经文至‘明明德，新民’，奏云：‘圣人之道，不过成己、成物而已。明明德，成己之事也；新民，成物之事也。成己者体也，成物者用也。只此两言，体用备矣。’至‘在止于至善’，奏云：‘君止于仁，臣止于敬，子止于孝，父止于慈。且如陛下居人君之位，则所止在于仁。须是行
西山文集·讲筵进读手记十九日
十九日进读《大学章句》，至明德章‘天之所以与我而我之所以为德者也’，因思前次说明德是兼心与性说，尚未分晓，遂引程《易传》云：‘天所赋为命，物所受为性。此明德正是说性，不曰性而曰明德者，盖明处是心，明底是性。心是虚灵底物，着得许多道理在其中，光明照澈，故曰明德。’读卷子到‘陛下将汤
西山文集·讲筵进读手记初八日
初八日进读《大学章句》，至‘人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽’，奏云：‘人之为人，受天地正气以生，故其心虚灵不昧，其于义理自然有知。如孟子所谓“不虑而知者，良知也”。孩提之童，莫不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄，此即良知也，所谓本然之知也。然虽有此
西山文集·讲筵进读手记十八日
十八日进读《大学》治国在齐其家章，至‘若保赤子，心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也’，奏云：‘赤子虽未能言，然饥饱寒暖之类，其情可测而知。为之母者，以己心真实求之，虽有不中，亦不相远。国人之情，固未易尽知，然一人之情即千万人之情，以治家之道推之治国，其理一耳，非先治家后
西山文集·讲筵进读手记二十七日
二十七日进读《大学》絜矩章卷子，至‘比年以来元元愁苦者众’一段，奏云：‘臣犹记绍熙年间，所在公私充裕，民物熙熙，迨庆元间渐不如绍熙矣。顷年以来，民人愁叹，盗贼蠭起，皆由权臣大开贿赂之门。为监司郡守者极意掊克，以充苞苴，于是民穷至骨。为将帅者亦极意掊克，以充苞苴，于是兵穷至骨矣。所