五峰集·与张敬夫书
愚无知，而贤者过听，以为似有所闻，可与论学，下问以为仁之方。世衰道微，及此者鲜，过望，幸甚！第某孤陋，不足以发贤者之深思也，然蒙谦下之诚，不敢虚辱，请试道愚见。私意害仁，贤者之言是也。如令尹子文之忠，似不可谓之私意，而孔子不以仁许之；如陈文子之清，亦似不可谓之私意，而孔子亦不以仁
典籍
五峰集
五峰集·与孙正孺书
贫家绝禄，又供远费，会计岁入不赡，正以为挠，辱下喻。寻常亦为公忧之，然闻公每言：‘才亲生产作业，便俗了人。’果有此意否？古之人盖有名高天下，躬自锄菜，如管幼安者；隐居高尚，灌畦粥蔬，如陶靖节者。使颜子不治郭内郭外之田，则𫗴粥丝麻将何以给？又如生知将圣，犹且会计升斗，看视牛羊，亦可
五峰集·与谈子立书
向谋之仙墅，果否？人但恐立志不坚确，树立不终久，自退步耳。若志意坚定，树立日丰厚久长，则所居即为胜地，亦何必依名山大川也。见处要有领会，不可泛滥，要极分明，不可模糊，直到穷神知化处，然后为是耳。道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担，力相规戒，庶几有立于圣门，不沦胥于污世也。又，礼缘
五峰集·与毛舜举书
伯氏为题斋名曰‘不息’，其意盖曰：天之所以为天者，至诚无息而已。君子不息，所以法天也。人以穷理尽性参赞化育天地之事期我，我其可不自强耶？此事在谢先生《论语》中说得甚力且分明，可反复熟看，直俟看得入神，不在语言文字间，然后为真得也。吾友勉之！
五峰集·程子雅言前序〔一〕
天生蒸民，必有圣贤为之耳目。自尧而上，如黄帝、伏羲，虽时有见于传记，不可得而详其事矣。自尧而下，有大舜，有伯禹，商有汤，周有文王，群圣相继，中覆载而立，定海宇之民，政教列乎史官，事业光乎百代，分也。独吾夫子穷不得居天位，道德之积与天地同大，道德之发与日星并明。凡在斯人，莫不争慕，
五峰集·程子雅言后序
风气有醇漓，故真元不常会，则圣人不世出。道时有不明，贤智过乎大中之表，愚与不肖陷乎卑污之陋，统纪纷错而天下始病矣。自尧、舜之盛，暨乎孔子，风气浸漓，上无明王，下无贤佐，至道泯然其将绝。苟非载以文而指示焉，则后世虽有间气英明之士，亦且惑于异端，天下几何其不流而入于禽兽也。圣人有忧之
五峰集·周子通书序
《通书》四十章，周子之所述也。周子名敦颐，字茂叔，舂陵人。推其道学所自，或曰传《太极图》于穆修也。修传《先天图》于种放，放传于陈抟。此殆其学之一师欤？非其至者也。希夷先生有天下之愿，而卒与凤歌荷𦰏长往而不来者伍，于圣人无可无不可之道，亦似有未至者焉。程明道先生尝谓门弟子曰：‘昔受
五峰集·横渠正蒙序
斯文施设乎二帝三王之政，笔削于孔子、孟轲之书，其教亦备矣。然轲没未几而遭焚坑之祸，历两汉，涉魏、晋，至唐、五代，缉之者不足以药疮孔，补罅漏，大为异端之所薄蚀，斯文之气奄奄欲尽。《易》：‘穷则变，变则通。’是以我宋受命，贤哲仍生，舂陵有周子敦颐，洛阳有邵子雍、大程子颢、小程子颐，而
五峰集·皇王大纪序
天道保合而太极立，氛氲升降而二气分。天成位乎上，地成位乎下，而人生乎其中。故人也者，父干母坤，保兹天命，生生不易也。天生万物，日月星辰施其性；地生万物，水火金木运其气；人生万物，仁义礼智行其道。君长陪贰由道以纲纪人生而理其性，然后庶绩熙，万物遂，地平天成而人道立。三皇五帝、三王五
五峰集·题吕与叔中庸解
靖康元年，河南门人河东侯仲良师圣自三川避乱来荆州，某兄弟得从之游。议论圣学，必以《中庸》为至。有张焘者，携所藏明道先生《中庸解》以示之，师圣笑曰：‘何传之误！此吕与叔晚年所为也。’焘亦笑曰：‘焘得之江涛家，其子弟云然。’按河南夫子，侯氏之甥，而师圣又夫子犹子夫也。师圣少孤，养于夫
五峰集·题司马傅公帖
愚晚生于西南僻陋之邦，幼闻过庭之训，至于弱冠，有游学四方，访求历世名公遗迹之志，不幸戎马生于中原，此怀不得伸久矣。今获观文正司马公、献简傅公书诗十有二纸，反复诵玩，亦足以见君子之交虽相称誉，必以情实，无朋党比周之意也。哲庙之初，拔茅连茹，以其汇征，故元祐之政，斯民鼓舞，乃有立党论
五峰集·题刘忠肃公帖
刘忠肃公曾孙芮访某兄弟于南山，论心讲道，因得观其先世遭谗诬之本末。则顾有以自附者，于礼有之，贱不诔贵者，为其近于谄也，幼不诔长者，为其近于僭也。推是礼而伸之，则晚生下士而欲称扬群公先正之德业，多见其不知量矣。故某于丞相德业不敢复措一词。惟是历观前世名公巨卿辛勤立门户，不旋踵而败坏
五峰集·题张敬夫希颜录
颜子资禀天然完具者，以其天地心大则高明，高明则物莫能蔽，故闻一知十，观听夫子言行，终日不违，更无疑义，亦可谓贤达之士，自足了一生矣。然夫子必博之以文，使颜子求知所生而至之，约之以礼，使颜子既知所终，力进而终之，致颜子进德修业，与天同大，不止了其一生。此圣人所以成就英才，欲与共代天
五峰集·题大学
傃甥：尔曾叔祖祭尔考之词曰：‘勿忧傃不俊，当忧其不学；勿忧傃无官，当忧其不立。’呜呼，至哉斯言也！夫不学，则不能有立；不能有立，虽俊而贵，将焉用之？自恃俊才，挟贵势以复宗亡家者多矣。余故曰，尔曾叔祖好学有立之言为至也。虽然，世学多岐，鲜知正务。《大学》一书，孔氏之门指学道之正路也
五峰集·题祖妣志铭
建炎己酉之秋，江、淮、河、汉之间，群盗纵横，先文正被召趋行在，仲任行事。某当家责，以强暴逼人，沮、漳之间非遗种处也，则奉母令人及诸亲属，弃生生之资，渡岷江而南。不几月，大盗蜂集，故庐文书数千卷悉为灰烬，而祖考祖妣志铭亦在焚中。庚戌岁，得祖妣志铭于吴郛卫道。卫道，先君门人也。绍兴戊
五峰集·唐太宗
太宗起义兵，首数高德儒佞谀之罪而斩之，此义声振也；其令天下以救苍生，此仁声振也。此其所以有天下也。论其行事，则一大将才耳，非有大君之度也。如高丽不服，遣将经营足矣，乃逞雄心，忽忠言而自行，迄无成功，劳敝天下。他日高宗遣将平之，如反复手耳。
五峰集·整师旅
君者，兵之司命也。相者，兵之心也。将帅者，兵之手足也。君不能为兵之司命，则孟德专汉、仲达专魏之祸生矣。相不能为兵之心，则王允见杀于傕、汜，国忠见讨于禄山之祸生矣。将不能为兵之手足，则赵括陷其卒于长平、章邯陷其军于新安之祸生矣。顷年，维扬渡江，危急之际，诸将握重兵者，擅行不顾，与众
五峰集·求仁说
关西刘子礼访愚于南山之下，相与论圣人之道焉。如愚者真所为道师之言，仅能不失者也，乌能呈人容色，知病浅深，而药人之病，起人之废乎！虽然，论道者解博学之难，如子礼之谦，不耻下问，而不一言，是失人矣。夫圣人之道，本诸身以成万物，广大不可穷，变通不可测，而有一言可以蔽之者，曰仁而已。仁也
五峰集·易外传
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 屯者，盈也。物之始生，盈盈然皆有充满塞实之意，及既生，则发舒矣。刚柔始交而难生，震始交于下，坎始交于中，难屯，未通畅也。震为雷，坎为水。阴阳始交，则勃郁为雷，未为雨也。震动坎陷，二卦相重，动乎险中也。屯有大亨之道，贞。且因雷雨之动满盈也，
五峰集·论语指南证黄祖舜继道、沈大廉元简之说。
子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’黄氏曰：有父兄在，如之何？其闻斯行之，观人子之志可也。父没之后，其志可以施为，则观其所行如何耳。君子不忍其亲，三年之间，孝子唯恐不及于父所行之道，或当或否，将有所不暇议，忍改之乎！沈氏曰：昔居先君之丧，于哀苦中而得
五峰集·学
子思子曰：‘君子知风之自。’夫学之本一有亏而未纯，则其流必有偏而不起之处。君子欲窒其起弊之原以开示学者，是以历举数圣之行，剖析其义而归诸中焉。夫孔子，圣之时者也，兼天下之善；伯夷，圣之清者也，兼天下之清；柳下惠，圣之和者也，兼天下之和。使二子者所为易其行，则必跋前疐后，疑其所之而
五峰集·邵州学记
延平陈公正同，天资忠信，克世其家。作守于邵，小心恭畏，布诏行令，以明伦为先务。叹郡庠庳下，亵于嚣尘，考按厥始，乃元符中因皇华馆之旧也。公曰：‘嘻！此岂尊师重道之礼，其何以明施天子德政乎？’士子合词曰：‘神霄废宫，地势高明，栋宇宏丽，今为戒坛寺。其徒二三人，坐视废颓，而加之拆毁，请
五峰集·复斋记
《易》卦有《复》。孔子曰：‘复，反也，所以返本复始，求全其所由生也。’人之生也，父天母地，天命所固有也。方孩提，未免于父母之怀。及少长，聚而嬉戏，爱亲敬长，良知良能在，而良心未放也。逮成童、既冠，嗜欲动于内，事物感于外，内外纷纠，流于所偏胜，故分于道者日远也。此《大学》所以不传，
五峰集·有本亭记
绍兴庚戌岁，先君子自荆、郢趋吴、越，遇腹心之疾，不至而返。徜徉游行，遂至湖南，横涉清流，顾而叹曰：‘此非沧浪之水乎？何其清之甚也，源可寻而濯我缨乎？’则命门弟子问津于居人。于是傍西山之阴，逶迤而入。不及百步，苍然群木之下，翠绿澄浄，藻荇交映，俗以其色，故号为‘碧泉’。登山四顾，乃