铁庵集·文武之道同于伏羲赋文武之道，上同伏戏。甲子乡试
文武相授，古今并推。既躬任于道统，宜上同于伏羲。载观述作之朝，所传者正；允合神明之主，无间于斯。古初之民极既开，前后之圣人更造。惟互相启发，此理有助；故均是源流，迄今可考。烝哉文武，虽时非太古之时；论及本原，此道即伏戏之道。皇矣命受，烝哉烈丕。嗣续乎相传之统，扶持于未坠之时。阴阳
典籍
铁庵集
铁庵集·太宗得至治之体赋唐治之盛，实由于此。乙丑省试
唐祚方启，太宗有为，极治体之至者，先圣心而得之。天开英武之姿，素存远略；躬获升平之具，已立成规。昔太宗起百年颓弊之风，植一代根本之地，立国规模，屹若素具。措世宁谧，循之可致。方其兴也，大体已定于初心；及既得之，当世果跻于至治。帝也负英明之见，为宏远之谋。仁义刑罚，决择之意审；纪纲
铁庵集·文帝以严致平赋
汉治所尚，孝文克明。虽务德以为本，亦以严而致平。躬以率先，素禀天姿之厚；威非轻用，迄臻治效之成。盖闻因循乃治道之亏，奋发非仁人之意。然弊积于宽，非以威克，则民有所玩，适为政累。且文帝虽仁柔之主，其虑已深；汉家享治平之功，皆严之致。虽曰德本专务，贤为素闻，然宽厚之风，寓在禁网，仁义
铁庵集·帝王图籍陈左右赋
古有图籍，事该帝王，宜圣明之是鉴，陈左右以为常。历观上世之传，文书具载；列在宸居之侧，言动无忌。盖闻人君当有动其畏心，古训非徒为于陈迹。谓简编所载，自有深鉴；故朝夕其侧，不能暂释。念缉熙之始，此心已在帝王；故左右之间，所见无非图籍。仰考圣哲，历观古初。八卦森列，戏画文画；百篇明白
铁庵集·词赋与古诗同义赋
文固有异，意无不通。虽词赋之体变，与古诗之义同。形为浏亮之篇，岂无所主；若较咏歌之旨，均出乎中。自词章之响无传，而辞藻之工迭异。求诸体制，前后百变；槩以发越，古今一意。且曷名乎赋？情托此以见。辞虽不谓之诗，实与之而同义。吐凤摛藻，凌云逸思。贾、扬等作，分种汉志；屈、宋诸人，擅名楚
铁庵集·天子垂万世之基赋
天子继作，圣谋远贻，非计一时之利，盖垂万世之基。独高能致之君，所图者大；益茂无穷之业，永赖于斯。当其承祖宗积累之余，思社稷久长之计，谓传袭在后，虽若难必，然植立自我，预为可继。天子抚中兴之运，高出百王；皇家建不拔之基，永垂万世。诚以居位得致，乘时有为。虽操功之始，无愧绍功之意；然
铁庵集·孔子登泰山小天下赋
子在东鲁，时登泰山，莫小敷天之下，具存吾目之间。俨然将圣之仪，高升岱岳；超彼众形之表，藐视人寰。大凡德盛则望隆，己大而物眇。非此心有狭于宇内，由所见独超于世表。昔夫子周行天下，莫徧而观；自今日一登泰山，乃知其小。意其时不我用，躬膺道传，设教适杏坛之暇，驾言升东岳之颠。昔过其侧，念
铁庵集·金镜书赋
保治于后，贻谋自初。永示宸旒之戒，著为金镜之书。托兹宝鉴之名，意诚近矣；垂厥皇家之训，义实昭如。太宗静观理乱之形，亲睹治平之盛。谓用舍两途，若是易晓；故鉴戒万世，使之取正。虽帝心视此，常如目击于龟图；恐后嗣忘之，所以书名于金镜。帝也见理已熟，为谋益深。虽自比之初，已赖得人之力；而
铁庵集·帝王歌颂刻金石赋
咏播歌颂，美归帝王。刻金石以具载，亘古今而不忘。眷兹圣明之隆，声诗备写；勒在坚刚之质，德业弥彰。盖闻诗章有所托而存，圣治著无穷之迹。盖揄扬不尽，加以纪述，使绵历愈久，尚存赫奕。观自古帝王之盛，著在诗书；宜当时歌颂之文，刻于金石。制不沿袭，治同泰和。在尧曰谣，在舜曰戒。诵武者《酌》
铁庵集·见贤思齐赋有志于学，见贤思齐。
士有志学，时亲见贤，每致思而在是，必加勉以齐焉。面稽有德之英，相观而善；日切我心之虑，欲并其肩。盖闻人品不无等级之殊，学者期造高明之地。非有接吾目，惕若兴念；是耻不若人，安于自弃。贤之未见，拳拳既见之怀；材若不齐，勉勉思齐之志。于时粲若相接，群然与居。瞻孔在前，如有所立；望回孰愈
铁庵集·人主师式帝王赋人主以帝王为师式。
人仰真主，治循旧章。师爰取于盛帝，式聿兼于令王。虽居利势之尊，聪明不恃；仰法同条之世，言动无忘。盖闻圣明捐己见之私，道法至古人而极。苟轻为举动，不鉴往辙，是自越绳墨，宁无失德？曰王与帝，在累朝有此典刑；自古迄今，凡人主宜皆师式。观其富贵操柄，睿聪冠伦。谓一身仪表，下属群望，故万世
铁庵集·王者仁义威眇天下赋纳天下于三者之内。
王大仁覆，义权事宜。兼皇威之振也，眇天下以临之。据此域中，具有三而迭举；藐兹宇内，统归一以无遗。盖闻道大则万物能容，权在则一身非寡。惟绥怀理御，参以事势；故奔走服役，藐乎区夏。以仁义并威而迭尚，运自王心；合人物与己以并观，眇哉天下。观夫大矣无外，治焉向南，其量江河之广，此心天地之
铁庵集·贺皇后牋
国重贻谋，虑尤关于坤母；恩隆立爱，索允协于震男。茅土疏封，椒涂溢庆。中贺。恭惟皇后殿下徽音濬发，柔德夙全。辅佐为心，广二《南》之风化；赞成翼子，衍百世之本支。虽熙朝宠数之肇新，然睿慈保育之惟旧。邦基用壮，壸范弥尊。臣迹系转输，耳听播告。奉牋称贺，阻趍鸳序之班；作颂对扬，愿继《螽斯
铁庵集·慰皇后牋
震器攸司，忍释承祧之重；坤闱兴嘅，益钟爱子之思。礼举宫庭，事关宗祏。中慰。恭惟皇后殿下仁慈内禀，鞠育恩深。问寝鸡鸣，屡谆母训；吹笙凤去，空怅仙游。臣恭奉短牋，冀宽慈抱。施二旬之针砭，恨无扁鹊之医；助千岁之治安，愿广《关雎》之化。
铁庵集·又〔一〕
臣顷入对，恭聆陛下责群臣曰：‘大言傲诞者有之，肆为欺罔者有之，背公营私者有之，岂不以国用匮、兵籍虚、将材乏，未闻献理财之实计，画强兵之实策，荐一校之实材。’此非诸臣而谁责？而群臣又切切然望陛下曰：纲常几泯，布粟之谣不解，恐盭气之未散；兵端轻动，轮台之悔不闻，恐怨气之未洗；北司怙宠
铁庵集·辞免差知
宠命涣颁，危衷震惕。伏念臣逖违宸陛，冒领遐藩。德意布宣，敢谓去天之万里？土风习熟，不知入广之五年。极臣力之所为，荷圣心之见照。求去甚坚而任甚笃，受恩愈厚而报愈艰。今者山海息惊扰之虞，田里庆丰登之乐，上或可以逭朝廷之谴，下稍可以谢岭峤之民。及是时而退归，则末路之荣耀。何图诏綍，复改
铁庵集·将邑丁亥劝农文
连岁以稔告，去岁不独粒米狼戾，凡菽麦蔬果之类皆稔。令窃自喜，意吾邑独然，已而闻他邑亦然，他郡莫不然。此盖国家之洪福，抑上天劢相我民，令何力之有！亦幸以身与家窃食其间，顾何以为农谢，且为农劝？趣耕巡稼，出入阡陌，不能如古长吏，然阎闾田里间事，无一日不接吾前。与人之子弟言必曰孝、曰友
铁庵集·将邑丙戌秋劝种麦文
邵农于春，著令也；秋既半，吏以劝麦告，此古者歛时也。令何幸，与汝农周旋阡陌间。汝知种麦之利乎，青黄未接，以麦为秋，如行千里，弛担得浆，故禾则主佃均之，而麦则农专其利。汝知令之喜乎？五风十雨，膏泽不祷而自应；粒米狼戾，市价不抑而自平。父老谓前此未有，令何德以得此。汝知令之心乎？令生
铁庵集·永福辛卯劝农文
令生长于莆，距兹邑一岭近，视邑人犹父兄子弟然，相周旋将一春，知土俗之美。有二邑僻在深山，非舟车之会，无实货之产，自田亩外无他业。大凡所在多以贫富辽绝为患，吾邑大家无巨富，亦无甚贫，农家力穑以足食，妇女缉麻以衣被其一家，贫乞鲜，游手希，其穷悴不能自活者绝少。盖啬用而勤业，故如此。所
铁庵集·广州甲辰劝农文
守垂满未受代，及举邵农之典于郊，大惧不能布宣，无以见尔父老。赖天之灵，水旱不作，山海不惊，荐岁告丰，人食贱米，民生其间，可谓乐土。虽然，犹未遑于教也。诗人以仓箱、黍稷、稻粱为农夫之庆，记礼以父子、兄弟、夫妇为家道之肥。农夫之庆，天也，守既以此为广人喜；家道之肥，人也，守愿以此为广
铁庵集·广州乙巳劝农文
守蒙恩回任，今岁二月又获见尔父老于郊。盖举邵农之典至再至三矣，不过申前说为尔农告。且以广诸邑言之，清远、怀集，号为山邑，多是山田。南海、番禺、增城、东莞、新会、香山邑皆濒海，太半为潮田。潮田宜无荒岁，然去秋微旱，今春便觉米价微踊，而人不以歉告者天幸也。但南方之耕往往卤莽，一犂之后
铁庵集·广州丙午劝农文
广俗淳，民易语，乡村多老人，城中有男子九十六岁者，问以曾见瑞雪三日到地尺余如旧腊者乎？又曾见有太守留五年推未去者乎？皆曰蓄眼未见。守壬寅春自闽入岭，越月至郡，已在劝耕后。明年春出南郊，酌酒与父老语。又两年于北、于西。兹出东臯，四郊遂徧，守与汝民若有宿缘。粤多田，牛被野，壤不待粪，
铁庵集·劝种麦文
麦自漳、泉诸处来，以供广人食用，磨而为面，每斤百余文，其在闽中只二三十文。既米之济于四远者价甚平，何麦之籴于诸处者价独高？先民教穑，首曰来牟。况其种甚易，秋末入土，得雨可望，及夏而收，谓之麦秋；当一秋成，青黄未接，中道得浆，为补不细。东莞诸县亦有种者，大槩稀少，何惜余力，可使此邦
铁庵集·劝织吉贝布文
吉贝布自海南及泉州来，以供广人衣着。近见舶司有捉泉布为南布透漏者，亟与辨放。泉亦自种收花，然多资南花，但南船至广为近且多，至泉为远且少。泉能织以相及，此岂不能织以自用？名曰木绵，足当挟纩。近闻南妇能缲能纺以为纱，则织而为布甚易，虽曰绸、曰𫄟、曰蕉皆是女工，若更推力及此，可使阎闾细