宋史·风变令河北河东役夫速放散御批
闻京东自濮州至河北缘边，二月辛巳，风变异常，百姓惊恐不安，惟当省事安静，以应天灾。河北、京东役夫可速放散。漳河役挽实妨农事，可速指挥，若来岁渐开修亦不为晚。其灾变州郡监司皆不以闻，可令分析。
典籍
宋史
宋史·请复
职田之法，每患不均。神宗朝首变两川之法，均给上下，一路便之。元祐中推广此意，以限月之法，变而均给。元符新勅，又复限月。士大夫贪冒者或穷一日之力，以赴期会，或交书请嘱，以幸权摄。奔竞之风长，廉耻之节丧。欲乞复元祐均给之法，以养士廉节。
宋史·贻吕公著书
善观天下之势，犹良医之视疾，方安宁无事之时，语人曰‘其后必将有大忧’，则众必骇笑。惟识微见几之士，然后能逆知其渐。故不忧于可忧，而忧之于无足忧者，至忧也。今日天下之势，可为大忧。虽登进忠良，而不能搜致海内之英才，使皆萃于朝，以胜小人，恐端人正士，未得安枕而卧也。故去小人不为难，而
宋史·乞为政取人无熙丰
臣日者获迩清光，亲承圣训，以今日之治体当以继述为先；复赐宴间，侧聆睿旨，以今日朝廷而患元祐人为多。臣退而思之，既持继述之论，必牵于元祐之说，此理势之必至者也。夫孝子之心，莫不以继述为美。哲庙固孝于神考矣，持继述之论牢不可破。辅政非其人，以媚于己为同，忠于君为异。一语不相合时政，必
宋史·乞删正
元符之末，奸臣用事，内外制诏，类多诬实。乞自今日以前，委中书舍人或著作局讨论删正。
宋史·玉山主人对客问
客问：‘邹浩可谓有道之士乎哉？’主人告客曰：‘浩安得为知道。虽然，余于此时而议浩，是天下无全人也。言之尚足为来世戒。《易》曰：“知几其神乎？”又曰：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”方孟后之废，人莫不知刘氏之将立，至四年之后而册命未行，是天子知清议之足畏也。余三移书于浩，使
宋史·乐书自序
臣闻先天下而治者在礼乐，后天下而治者在刑政。三代而上，以礼乐胜刑政，而民德厚。三代而下，以刑政胜礼乐，而民风偷，是无他，其操术然也。恭惟神宗皇帝超然远览，独观昭旷之道，革去万蠹，鼎新百度，本之为礼乐，末之为刑政。凡所以维纲治具者，靡不交修毕振，而典章文物，一何焕欤。臣先兄祥道是时
宋史·白康王书一
今二圣已去，愿大王自立，为宗庙社稷计，以雪二圣之耻。大王若不自立，恐有不应立而立者。
宋史·贻时相书〔一〕
师直为壮，曲为老。师出无名，事故不成。今日之兵，其名安出哉？然既聚四方之兵矣，独宜大军压境，按甲不动，下存亡继绝之诏，耶律一宗，何不支分而派别之？使之散为君长，视其强者而立之，分为五六，在我有存亡继绝之美名，在彼有瓜分辐裂之弱势。若舍此不为，弃可存之北虏，邻崛起之金国，难易百倍，
宋史·对策
熙、丰之德业，足以配天，不幸继之以元祐；绍圣之缵述，足以永赖，不幸继之以靖国。陛下两下求言之诏，冀以闻至言、收实用也。而见于元符之末者，方且幸时变而肆奸言，乘间隙而投异意，诋诬先烈，不以为疑，动摇国是，不以为惮。愿逆处其未至，而绝其原。
宋史·乞究问
臣叔父硕曩于邢恕处见文及甫元祐中所寄恕书，具述奸臣大逆不道之谋。及甫乃文彦博爱子，必知当时奸状。
宋史·乐图序
天地相合，五数乃备。不动者为五位，常动者为五行，五行发而为五声。律吕相生，五声乃备，布于十二律之间，犹五纬往还于十有二次，五运斡旋于十有二时。其图五声以此。两仪既判，八卦肇分。气盈而动，八风行焉。颛帝乃令飞龙效八风之音，命之曰《承云》。方是时，金、石、丝、竹、匏、土、革、木之音未
宋史·乐论一
乐由阳来，阳之数极于九，圣人摄其数于九鼎，寓其声于九成。阳之数复而为一，则宝鼎之卦为《坎》；极而为九，则彤鼎之卦为《离》。《离》，南方之卦也。圣人以光明盛大之业，如日方中，向明而治，故极九之数则曰景钟，大乐之名则曰《大晟》。日王于午，火明于南，乘火德之运，当丰大之时，恢扩规模，增
宋史·乐论二
后世以黍定律，其失乐之本也远矣。以黍定尺，起于西汉，盖承六经散亡之后，闻古人之绪余而执以为法。声既未协，乃屡变其法而求之。此古今之尺所以至于数十等，而至和之声愈求而不可得也。《传》曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉！’秬黍云乎哉？
宋史·乐论三
焦急之声不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰：‘异日听吾乐，当令人物舒长。’照之乐固未足以感动和气如此，然亦不可谓无其意矣。自艺祖御极，和乐之声高，历一百五十余年，而后中正之声乃定。盖奕世修德，和气薰蒸，一代之乐，理若有待。
宋史·乐论四
盛古帝王皆以明堂为先务，后世知为崇配、布政之宫，然要妙之旨，秘而不传，徒区区于形制之末流，而不知帝王之所以用心也。且盛德在木，则居青阳，角声乃作；盛德在火，则居明堂，徵声乃作；盛德在金，则居总章，商声乃作；盛德在水，则居玄堂，羽声乃作；盛德在土，则居中央，宫声乃作。其应时之妙，不
宋史·乐论五
魏汉津以太极元气，函三为一，九寸之律，三数退藏，故八寸七分为中声。正声得正气则用之，中声得中气则用之。宫架环列，以应十二辰；中正之声，以应二十四气；加四清声，以应二十八宿。气不顿进，八音乃谐。若立春在岁元之后，则迎其气而用之，余悉随气用律，使无过不及之差，则所以感召阴阳之和，其法
宋史·乐论六
乾坤交于亥，而子生于黄钟之宫，故禀于干，交于亥，任于壬，生于子。自干至子凡四位，而清声具焉。汉津以四清为至阳之气，在二十八宿为虚、昴、星、房，四者居四方之正位，以统十二律。每清声皆有三统：申、子、辰属于虚而统于子，巳、酉、丑属于昴而统于丑，寅、午、戌属于星而统于寅，亥、卯、未属于
宋史·乐论七
昔人以乐之器有时而弊，故律失则求之于钟，钟失则求之于鼎，得一鼎之龠，则权衡度量可考而知。故鼎以全浑沦之体，律吕以达阴阳之情，天地之间，无不统摄，机缄运用，万物振作，则乐之感人，岂无所自而然邪？
宋史·乐论八
圣上稽帝王之制而成一代之乐。以谓帝舜之乐以教胄子，乃颁之于宗学；成周之乐，掌于成均，乃颁之府学、辟廱、太学；而三京藩邸，凡祭祀之用乐者皆赐之，于是中正之声被天下矣。汉施郑声于朝廷，唐升夷部于堂上，至于房中之乐，唯恐淫哇之声变态之不新也。圣上乐闻平淡之音，而特诏有司制为宫架，施之于
宋史·八音之器说
景钟乃乐之祖，而非常用之乐也。黄帝五钟，一曰景钟。景，大也；钟，四方之声，以象厥成。惟功大者其钟大，世莫识其义久矣。其声则黄钟之正，而律吕由是生焉。平时弗考，风至则鸣。镈钟形声宏大，各司其辰，以管摄四方之气。编钟随月用律，杂比成文，声韵清越。𬭚、镯、铙、铎，古谓之四金。鼓属乎阳，
宋史·榜谕瑕丘县盗
今平民或呼以盗，必怒见词色。顾乃舍耕稼本业，为人所不肯为者；及陷于罪，则终身不齿于乡闾。尉不忍以是待汝。
宋史·与中书舍人邹浩书
珏少而学经，究观《春秋》责备贤者之义，私切疑之，以为世之贤者不易得也。求之百余年间，所得不过十数人；求之亿万人间，所得不过一二人。苟有未至，犹当掩蔽以全其名，奈何反责其备哉！及长，式观史氏。眇觌昔人特立独行以自著见者甚众，然靡不有初，鲜克有终，其能终始一德以全公忠之节者几希。称于
宋史·乞正吕源钱伯言罪
黄潜善、汪伯彦均于误国，而潜善之罪居多，今同以散官窜谪湖南；钱伯言与黄愿皆弃城，吕源与梁扬祖皆拥兵而逃，今愿罢官，扬祖落职，而源、伯言未正典刑，非所以劝惩。