潜斋集·竹境姚子康诗序
杜元凯有《左传》癖，王武子有马癖，二公各以所好成癖，亦异矣。杭人姚安道好种竹，自谓爱竹成癖，视前二癖抑又异矣。癖于竹未瘳，又有诗癖、画癖、琴癖，何其多癖耶！世之人竞利癖于利，逐禄癖于禄，之二者世所同好而专焉，必有攘臂者仍于其后。今子四癖，亦既多矣，而皆辟于世好，故世鲜有争者，而得
典籍
潜斋集
潜斋集·吴鼎君实求古村烟草诗序
《古村烟草》，盖诗人怀古之遗意也。古村居九仙山下，九仙多古遗迹，葛老仙丹井犹煖，苏坡翁诗墨未干。追想流风，已令人永嘅。军前老树衣锦雕零，陌上飞花行歌绝响，上下三百年，往事如彼，山前故老尚有能言，闻者莫不噫呜泣下也。古词人‘橘里渔村半烟草’之句，橘渚渔汀，藐在何许，岂若登锦山，临绣
潜斋集·琳溪张兄诗序
学诗易，学诗而工难，三尺童髫丱而诗之，至纷白而不得其径庭者，故诗不易言也。古今评诗者称盛唐，盖开元上下诸公也。唐诗自陈子昂一唱，至李、杜大成，为不可及已；其他诸作，视魏建安七子与晋陶、谢数子，又彼此一时也，况晚唐以下诗乎？今之学诗未梦到唐人影响，其去魏晋益远矣，故诗未易言也。琳溪
潜斋集·徐氏墓田志序
丘墓，古所重也，识之所以诏他日也。孔子葬其父于防，曰：‘丘东西南北人也，不可以不识。’封之，崇四尺。延陵季子葬其子于嬴、博之间，广轮揜坎足矣，而坟之，其高可隐，亦所以识也。古人若此，盖恐千秋百岁后，子孙不知其先墓，而委之于狐兔荆棘者。至于墓为田，松柏为薪、高碑为柱石，而不知其为谁
潜斋集·马竹泉诗序
夙闻竹泉马君可人也，近得见其诗，诗复可人，信矣，竹泉名不虚得。夫骚人墨客满湖海，闻名不如见面，今见子诗，其为见面多矣，奚必倾盖握手而后为相知哉？张文潜评郊、岛诗，陆龟蒙评李贺诗，皆隔世不相及而相知者，况吾与竹泉，非若此其邈也。读其诗，想其人，为之序以归。他日邂逅一笑，当信子我之为
潜斋集·钱肯堂诗序
平易者，诗之正声也。心形于声，心正而后声正，故知声可以观心。肯堂钱君，修谨士也，以其读书余暇，发之吟咏，不肯镌心镂肝，以为艰深刻苦之语，其辞气平易似其人。先正融堂先生学派慈湖，其为文若诗，皆根本义理，肯堂为融堂群从子弟，意必得其遗余也。康节先生曰：‘吟自在诗。’自在者，平易之谓也
潜斋集·题郑松泉诗序
陶渊明一部诗在菊边，林和靖一部诗在梅边。夫菊梅非诗，触目会心，自不能不诗耳。郑若春叟筑屋松间，暇日媻姗其下，采花摭实，时汲清泉咀嚼之，故其诗思多得于此。日新月长，松泉之趣无穷，君之诗所得亦未渠央也。‘学诗如学仙，时至骨自换’，君试持问陶、林二公，当为印可。
潜斋集·余橘所诗序
余姓陆名吉，尝仕楚，与楚大臣黄甘论事不合，退家巴山之大盎中，将老焉。纯坤之月，天地闭塞，霜风怒号，万木萎落，世徒见吾实枵然以大，取而刳之。余方与诸老相顾一笑，将笞苍龙，乘莽渺以去，有客欸门谓予曰：‘某有友曰橘所者，意亦巴邛谱也，愿从先生游，如何？’予曰：‘世固有苦乐殊趣，甘酸异味
潜斋集·分阳诸公感寓诗集序
陈子昂赋《感遇》，朱子阳赋《感兴》，今玉华诸君又赋《感寓》，赋不同而感则均也。诗以感而赋，不感则无诗。诗之感寓，不知所谓寓何也？予尝观之，宇宙间无一非寓。天地至大，物在太虚中亦寓耳，天地犹寓，况万物乎！故日月星辰寓于天，山川草木寓于地，鸢寓于风，鱼寓于水，蛟龙寓云，蝼蚁寓壤，蠋寓
潜斋集·题方山翁牧歌樵唱诗序
余每爱牧歌樵唱之出于人心自然之韵。晞阳出没，烟雨阴晴，时听欸乃之发于柳边竹外者，声若出金石，是岂世间宫商之所能宣，丹青之所能绘哉！是意也，惟吾友方君起岩得之。暇日，请与君披袯襫，骑觳觫，君歌且唱，余当吹拍以和君之后云。潜斋何某序。
潜斋集·题高氏金玉帖后
高氏自齐太公八代孙傒以王父公子高字得姓始尔，后代不乏闻人，如《北史》之伯恭、敖曹，尤为磊砢者也。谱独为宋著姓，其所从来远矣。枢使公昆弟一时勋业相焜燿，鹤山魏公亦同父所自出也。诸老雕谢，东南文献尽矣，其从子某叙次其先世往来笔帖，手泽俨然。余虽不及识，而其典刑犹在目也。唐世尝购诸王书
潜斋集·题东麓诗卷
久不见东麓谈诗，忽一日以吟藁寄示，亟展亟读，其清洒可爱，启发弘多。‘学诗如学仙，时至骨自换。’安期生神楼妙散，得方匕服之，纵未驾飞龙，周八极，控白鹤，遍九陔，而其肌骨轻爽，耳目精明，早有尘表风度。他日洗髓脱胎，回视宿习，又不知隔几尘矣。子其勉之！辄书篇端以归。
潜斋集·题线县尹孝经古画图
《孝经》盖圣人以孝道而告诸曾子者也，昔人之所注释、先儒之所刊正亦甚详矣，未闻图之以为画者，其于圣经疑若俨然。上都线君子华出此卷相示，炰香展览，其隶书章句奇古，水墨像曲尽其情，若亲拜尼山剑履，日观曾子所以磬折答问之状，使人容肃气庄，不敢以亵，而知圣人之教人也严，则其亲炙也可知矣。夫
潜斋集·题韩提干伯高乃翁障东集
三山韩君载叔《障东志》，特乡邑一事耳，至于蹈危履险，而志不为诎，气不为衰，其一点烈烈在天地间，不肯与世俗同流者，盖可知也。夫水之东西流，利于一邑与否，非一人之私也，且无官守言责，而争之不置，虽掇祸不之恤，兹固人之难能也。嗟夫！人心陷溺，滔滔者天下皆是也，安得强有力如载叔者出而障之
潜斋集·朱默轩灏与其兄约山请跋诗编
江西诗逸响久矣，金口木舌，振余韵于千载之下者，约山老子为巨擘焉。长篇巨帙，固未尽见闻于骚人墨客，唱和间掇拾咳唾，便觉锵然有声，诗在江西固未尝亡也。至于华楼燕暇，伯仲埙篪，工曲异同，不必一律，而其性情之所感发者若出金石，岂其诗脉独在约山乎？老逋仙去，孤山梅月犹有主人默轩在，约山遗韵
潜斋集·赵司理菊梅百咏跋
梅菊比群卉独清绝，其自立于寒风冻雪中而不变其操，以之况高人逸士为最宜。古今咏者不一，而真爱梅爱菊者不多见。前理掾赵君字时赛，以《梅菊百咏》见寄，可以观君所志矣。仆咸淳辛酉岁为庐陵司马，而君适来，见其清苦冰蘗，出于天性。乱离归来，而贫益甚，清苦益自励，世之人窃笑之，君之自处澹如也。
潜斋集·陈氏与子请字跋
陈检阅以仓扁术过余，为其子请字。子既冠，窃有志于学，父执名之曰景仁。余谓仁之道大，不可若是其几也，字之曰恕翁。求仁之道，于此为近。夫子曰：‘有一言而可以终身行之者，其恕乎！’子其勉之。
潜斋集·跋马子恢家藏三贤帖
观紫阳先生笔帖于百载之下，于其人不于其书。论鹤山先生交道于百载之上，观其人亦观其所与而已。愚于此得二道焉。后学潜斋何某端拜敬书。或问于湖字帖于晦翁先生曰：‘世人重于湖字，何也？’曰：‘好是他不把持，爱放逸故也。’尝恨不得一见其真迹。今于马君子恢家藏得观其所与，乃先公鹤山交际之帖，
潜斋集·跋何玉华南山八咏集
宗家逢原儒谕以高使君《南山八咏》寄教，且征和篇，盖南山，何氏祖茔在焉。至元戊子，尝道分阳，适与诸公清明上冢之集，陵前八景，犹依依在目。今得诗，如见《兰亭》茧纸，尚想山阴遗事俨然也。敬次前韵以归，且书尾以证他日云。
潜斋集·王石涧临清诗藁跋
石涧兄，我先人甥也，长予六年。幼学时，随吾先姑归吾家。予方童丱，兄与儿辈争念诗文，已跨人先。及长，为举子业，不肯落人后。近世学者废举子业，好尚为诗，石涧于好尚中独如曾子嗜羊枣脍炙之美，不能以易。每一过予，辄以所自为诗奋髯高歌，如曾子歌商，声满天地，闲居闻此，一大乐事也。今年春，予
潜斋集·邵濂翁玉成说
天之于人，犹父母于子。父母之命子不无劳逸之异，其于爱子一也。天生民厚，而命之不能无贫富贵贱之不同者，天岂故为是厚薄之私哉，要其致而归于成。此天与父母之心也。世之人与人之子或不能知此，故处逸而不忘亲者易，处劳而不怨者难；居富贵而不忘天者易，居贫贱而不怨者难。故能知亲者，父母之孝子也
潜斋集·胡古澹植竹说
鲁桓公六年子同生，以子与公生日同，故名曰同。后汉郑玄生孙，与玄年同，名曰小同。夫以桓公之子为同，则玄之孙为小同矣。父子祖孙之偶同也，古人以之纪名，以见其重同也如此。庸斋先生手植庭竹，岁在大壬辰；其孙国器植竹于其地，为小壬辰。兹固伪同尔，抑若有数。然后庸斋六十年，竹与主人化为青宁久
潜斋集·南山天宁禅寺山门记
南山天宁禅寺堂头无竭禅师如川主席此山之八年，重作山门，大书特书曰‘华严法界’。书者何？所以大其门也。门大，则其华于佛之居与僧之堂若室也可知已。世谓佛善为大言以耸动一世，然观其徒之果于事为，有的然可称者，非夸语也。古今言教门者有三，曰儒曰释曰老。儒自羲轩至孔氏，与天地并立，老氏中出
潜斋集·分阳觉道山麻姑祠记
麻姑仙坛本旴江丹霞小有洞天，在唐为抚之南城属县，颜鲁公刻石志事，盖可证也。分阳邑西四十里曰生仙乡，亦有麻姑祠，无所于证。然以地考之，源曰麻溪，村曰麻村，曰麻岭、麻迳，皆托仙以名，而其乡亦并都仙号，则仙之著灵兹土由来旧矣，岂仙之神在天地间如风霆云雨，变化倏忽，将无处不有耶？觉道山岿