蒙斋集·跋方友民家藏五遂堂遗墨
庄、忠、敬、信、勇五者，一有不遂，皆谓之非孝。曾子之言，光明洞彻，读之令人兴起。后世学者，胶滞拘牵，往往于训释言语间，欲求大道，不亦惑欤？孔子既殁，门人以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’呜呼！使曾子不足以知夫子之皜皜
典籍
蒙斋集
蒙斋集·跋赵黄陂所藏絜斋先生遗墨
黄陂令君以先公遗墨见示，某读之泣下。先公言由中出，与人以诚，此帖所谓‘进身之计，不必他求，但朝夕勉励，反求诸己，自然感动孚格，人谁不称慕之’，即夫子‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’之旨也。不肖孤佩服此训，其敢忘诸！谨识卷末，而复归诸令君云。
蒙斋集·跋象山先生集
《象山先生文集》，先君子曩尝刊于江右庾台矣。某将指江左，新建先生书院，复摹旧本，以惠后学。先生发明本心，上接古圣，下垂万世，伟矣哉！此心神明，无体无方，日用平常，莫匪大道。是谓极，是谓精一，是谓彝伦，是谓干健坤顺，是谓日月、星辰、山川、风雨、霜露、鸟兽、草木之变化，是谓鬼神之情状
蒙斋集·跋赵伯泳家集
忠义，天地之正气也。颜杲卿骂贼，视死如归；鲁公继之，亦大骂希烈以死。兄弟风节，凛然千载。赵公一门，先后相望，忠义之大节实似之。嗟夫！为国者，使正气存，则足以折乱臣贼子之萌矣。嗣前人遗烈，伯泳尚勉之哉。
蒙斋集·跋先正献公与傅君帖
五兄既跋先君子之帖矣，尚奚言哉！深惟己德弗竞，家声易颓，一念及此，万感交集。今观此帖，指学问之端的，戒言行之愆违，悼风波之溺人，求幽明之无愧。不肖孤敛衽庄诵，若无所容其身。呜呼！其敢不战兢服膺，庶几寡过，无贻先君子之羞。
蒙斋集·题何智夫宗簿兰亭帖
平生好观《兰亭》，而家藏未有善本，自谓有固佳，不有亦佳，可以发好古者一笑。
蒙斋集·跋陆君出示放翁帖
余与伯微，友爱如亲手足，因知深甫之贤，真能世其家学者。深甫早亡，伯微又亡矣。书院落成，群从弟子济济咸集，深甫之季出示二轴。余不识放翁也，而睠焉思深甫、伯微之贤不可复见，为之太息。
蒙斋集·跋杨赡军家藏朱先生帖
绍定己丑春，余道过西兴，获识赡军杨君，而未悉其家世也。仲夏复过焉，君又见访，袖出朱先生帖，始知师友渊源，家传典型，使人凛凛有生气。夫砥节厉行，孰无是心？然见危临难，未免失其所守者，无他，利欲夺之，本心易昏故也。孟子舍鱼取熊之喻，可谓深切矣。平居暇日，涵养讲明，义利之辨，明如日星，
蒙斋集·跋夏迪卿志铭
余旧识夏君迪卿，几四十年。肯父以巨轴示余，乃慈湖先生书水心所著《迪卿志铭》，篆额又陈北山之笔也。既感迪卿云亡，又感干、淳诸君子无一存者，悲夫！
蒙斋集·跋慈湖先生陆君墓志
慈湖先生志陆君墓，有‘足迹未尝至庖厨’一语，注于旁，笔力清劲，蔼然先生之道心见焉。先生论兵，主于不杀，讲求诸葛武侯、李卫公阵法甚详，谓古者正兵不可败，与孟子不嗜杀人之训，若合符节。嗟乎！庖厨尚宜远，人其可轻杀哉！‘安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用’。抚事兴怀，为之太息。
蒙斋集·易发题
臣闻日月为易，有日则有月，而日月不相离也。日为阳，月为阴，有阳则有阴，而阴阳不相离也。阳为刚，阴为柔，有刚则有柔，而刚柔不相离也。何也？为物不贰也。惟其不贰，故包牺氏画为一。一画之义，人以为阳而不知其非偏阳也，人以为刚而不知其非偏刚也。有一则有二，自二而八，自八而六十有四，千变万
蒙斋集·论语〔一〕
棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌，文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。’臣观棘子成之言，盖见当时文弊之极，矫枉过直之论，欲尽弃文而纯用质。子贡以为君子之道则不如是，盖深病棘子成之言为太野。故谓失言之不可悔，犹驷马之不可追也。于是
蒙斋集·经筵进讲故事一
周威烈王六年，齐威王召即墨大夫，语之曰：‘自子之居即墨也，毁言日至，然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无废事，东方以宁。是子不事吾左右以求助也。’封之万家。召阿大夫，语之曰：‘自子守阿，誉言日至，吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知。是子厚币事吾左
蒙斋集·经筵进讲故事二
汉元帝永光五年，太子少傅匡衡上疏曰：‘臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。《传》曰：“审好恶，理情性，而王道毕矣。”治性之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽，勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于
蒙斋集·经筵进讲故事三
前汉《元帝纪》赞曰：帝少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政，贡、薛、韦、匡迭为宰相，而上牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉。臣今月初九日，获侍清光于经筵，陛下举汉元帝好儒故事，玉音云：‘论者谓元帝特未得真儒而用之耳。如得真儒而用之，何患牵制文义，优游不断耶？此论甚佳，卿以为如何？’
蒙斋集·经筵进讲故事四
唐太宗贞观三年，谓房玄龄、杜如晦曰：‘公为仆射，当广求贤人，随才授任，此宰相之职也。比闻听受辞讼，日不暇给，安能助朕求贤乎？’因敕尚书，细务属左右丞，维大事应奏者，乃关仆射。臣谓太宗以宰相亲细事，则不能助朕求贤。盖光阴迅速，而精力有限，以有限之精力，而耗于迅速之光阴，用之于细事，
蒙斋集·经筵进讲故事六
唐德宗大历十四年，以崔祐甫为门下侍郎、同平章事。初，至德以后，天下用兵，诸将竞论功赏，故官爵不能无滥。及永泰以来，天下稍平，而元载、王缙秉政，四方以贿求官者相属于门。大者出于载、缙，小者出于卓英倩等，皆如欲而去。及常衮为相，思革其弊，杜绝侥幸，四方奏请，一切不与，而无所甄别，贤愚
蒙斋集·经筵进讲故事七
仁宗皇祐元年，以知青州富弼为礼部侍郎。初，河北大水，流民入京东者不可胜数。弼择所部丰稔者五州，劝民出粟，得十五万斛，益以官廪，随所在贮之；择公私庐舍十余万区，散处其人，以便薪水。及流民将复其业，又各以远近受粮。凡活五十余万人。上闻之，遣使慰劳，就迁其秩。弼曰：‘救灾，守臣职也。’
蒙斋集·经筵进讲故事八
元祐元年，司马光言：‘朝廷诏近臣举可任监司者，待其不职，亦可并坐举者。’吕公著曰：‘亦须执政审择。’光曰：‘自来执政，只于举到人中取其所善者用之。’韩维曰：‘今不先审察，待其不职而后罚之，甚失理义。’公著曰：‘除用多失，亦由限以资格。’维又言：‘光持资格太谨’。光言：‘资格岂可少
蒙斋集·张平仲为郑氏子求书三省大字遂为之说
人心至明，常人自违其心。若曾子者，可谓不违心矣。人取谋于我，竭诚殚虑，若己事然，此本心也，不如是则不忠，非违心乎？人道莫重于友，一语不妄，始终如一，此本心也，不如是则不信，非违心乎？人之为学，传于父兄，传于师，传于古，孳孳服习，罔敢失坠，此本心也，不如是则不习，非违心乎？夫其所以
蒙斋集·马实夫字说
东淮将漕马君光祖，余字之曰实夫，而告之曰：和顺积中，英华发外，自然之华也。华而不实，识者讥之。何讥耳？讥其外浮而内无本也。大《易》之赞干曰：‘刚健笃，实辉光，日新其德。’实与光相对，譬彼草木本实不拨，则华润不枯，精彩尽发于外，而根本一摇，则生意戚矣，何光华之云？孟子曰：‘仁义礼智
蒙斋集·叶朝宗字说
古括叶君名东，字子润，绍定癸巳，访余鄱阳，听讲《中庸》大旨。余更其字曰朝宗，而语之曰：子尝乐水而得其趣乎？昼夜周流，一息不停，虽过颡在山，然亦未有不下者。江河淮济，同归于海，海受众流，而不加多焉，故百川虽异，万折必东，朝宗于海，万古一日。子而有得乎此，为学以至海为准，学海以不动为
蒙斋集·徐克常字说
鄱阳徐氏子，更名宪，请字于余。余取《书》‘克有常宪’之义，字之克常，而语之曰：工师度木，圜中规，方中矩，曲直中准绳；医师制方，君臣佐使各当。其可艺也有法度焉。维人之生，有物有则，何以守之，曰常而已。日月经天，过则薄食；寒暑推移，愆则为沴。尔宪尔常，无增无损。敬之哉！入孝出弟，帝则
蒙斋集·和敬说赠庶可
敬而不和拘矣，和而不敬肆矣。夫敬与和，匪拘匪肆，然则和敬二乎？曰：真敬未尝不和，真和未尝不敬，奚其二！何谓真敬？心敬也，非貌敬也，可以言礼矣。何谓真和？心和也，非貌和也，可以言乐矣。礼乐岂有二致哉！知礼乐之非二致，则和敬一贯之理在是矣。而世人往往弗察，不惟不识和敬，亦不自识其心。