陵阳先生集·木斋记
东平李君公略，自号木斋。间以谂予，予曰：‘古盖有端木其氏、干木其名、子木其字、木心人其号者，抑是之取乎？’公略曰：‘非也，非敢自拟于是。顾平生狷急，往往以语言忤物，欲为椎鲁木强而不能，早闻《论语》“木讷近仁”之义，因窃取其警焉。特未知蒙庄氏所称形如槁木、望之如木鸡者何如也，试为我
典籍
陵阳先生集
陵阳先生集·以斋记
汉嘉以峨眉重，本名眉山郡，后乃易今名。不但山川奇绝闻天下，昔康节翁前知靖康分裂，此为善地可避兵，故邵氏之孙，皆来卜居，七《易》之学，遂盛行于蜀。其地距我乡百里，鸡犬声相闻也。我先人尝仕焉，当宝庆丁亥，而予以生。越十有二年，侍亲去蜀，昔之善地，莽为荆棘。六十必复，今已逾其数矣。辛丑
陵阳先生集·范文正公义学记
古者二十五家为闾，闾左右各设塾，乡先生为之师，褒衣博带，晨坐闾门，教其民之出入田亩者，有教有养，诚为良法。自井田废，闾左废，古制荡除。汉以来，或为讲堂、为精舍，而养则未之闻也。范文正公尝建义宅，置义田、义庄以收其宗族，又设义学，教养咸备，意最近古。夷攷厥初，宋时天下有四书院，应天
陵阳先生集·重修妙行院记
杭北关之外江涨桥至左家桥，有喻弥陀浄公接待妙行院。浄公早岁喜画弥陀佛，无为子杨次公呼之曰‘喻弥陀’，名遂大传。院距喻家桥甚迩，盖以其姓姓其桥也。予异时屡至焉，比不至且久，每记无垢张公所作《窣堵铭》，其言方腊之乱，浄公径入贼垒，愿以一身代一城之命，贼悚，为少戢。夫为善之心，勇猛坚确
陵阳先生集·君子轩记
是气流行，阳一而阴二，故为君子者常少，不为君子者常多，有所不及则有所胜焉。惟立教之君子，以降衷秉彝，修道而制其数，以默扶造化之所不及。之为君子，亦欲人之皆为君子，君子多则为物之春，否则草木当大夏而黄落。分数多少之间，教之浅深之验也。古者家塾而党庠遂序，小学而大学，皆有教法。当其时
陵阳先生集·周公谨复庵记
周公谨以‘复’名其山中之庵，闲谓予曰：‘岁丁丑，吾庐破，始去而寓杭。燕雀过故墟，犹有噍啁之意，况先中丞迨先人三世之墓故在霅，岁一至或再至焉，辄徬徨不忍去。年益老，惧无以自还，抱恨没齿。近得吉土先人之茔侧，傥异时营菟裘，遂狐首，下从九京，志愿毕矣，幸为我记复庵。’新息后在泊浪鸢影跕
陵阳先生集·俞好问交乐轩记
俞好问名其轩曰‘交乐’，以问于吾。吾曰：‘是何居？’好问曰：‘吾得之蒙庄书。’吾曰：‘岂非老子之语南荣趎，所谓交食于地，交乐于天者欤？’他日子綦以语九方歅，则又曰：‘邀食焉，邀乐焉，何也？’夫交者，同也；邀者，求也。试就其说而言之曰：交是矣，交食于地，人乐也；交乐于天，天乐也。人
陵阳先生集·重修颜鲁公祠堂记
吴兴多贤守，在唐颜鲁公以名节著，人皆曰吾邦鲁公也，余则曰天下鲁公也。盖张巡、许远，从父兄杲卿一辈人，平原、蔡州，事具史册，无庸察察言。惟是乾元己亥，公尝撰《天下放生池碑铭》进之，而其再进大字本，则上元庚子。帅百僚上表，请问起居西宫，遂贬蓬川，则庚子八月。越明年辛丑，至大历癸丑，十
陵阳先生集·普照千僧海会堂记
三代盛时，礼乐制度、学校伦教，修设明备，外物莫干其藩，厥后寖衰以微。东汉明帝时，竺法兰摩腾首负《四十二章经》至白马寺，符丈六金身之梦，上所崇信，趋者澜倒，诸人先生徒持空言以抗，曾莫之止，日蔓月滋。唐会昌五年以前，不啻二十七万余僧，宋天禧以后，不啻三十九万，何其盛也！一盛一衰，相与
陵阳先生集·至乐斋记
古涪文君心之闲为余言：‘吾室环堵，门关落，然孰使吾终日安从而不去者，非书乎？书诚吾之至乐也。或且曰书糟粕也，忧患也，至乐无乐，乃皆束书不观，游谈相高，以是为至乐焉。人盖有饮食而不知味者，未有不饮食而知其味者也，吾固疑而不信。且吾先人寡欲好，好书颇勤，勤辑散轶，以遗其后，授而读之，
陵阳先生集·林庵记
壬寅首春，林庵廉访签事按临吴兴郡。郡之吏民莫不洒然改视易听，与岁俱新。不以苛察为明，健决为断，深刻为能，酌缓急宽猛之中，隐然虎豹在山林而藜藿不采，盖舆人之诵如此。而予卧病荒园，久绝请造，乃特枉车骑过之，阔略将迎，高谈朗咏，瀹茗从容，因知其所存过人远甚。间谓予曰：‘若知吾林庵之意乎
陵阳先生集·周景远君子堂记
东平周君景远甫，壬寅之夏以使事过霅，首扁舟访敝庐。静专大雅，温然君子也，良以既见为喜。它日再见，语益亲，盖君子。尝名其燕处之室曰‘君子’，而以问于予。夫君子，成名之人也。君能取以自名，美矣，予何足以言之？且孰不愿为君子，如尧时君子十六人，周时人皆有士君子之行，而鲁亦多君子。其类众
陵阳先生集·游桃坞记
程周卿纠湖学，晋辅长尹堂，两邦相望，故家蔚如此。会晋辅秩满归，相与挈家望母，憇桃坞庵。楚望、汉卿偕，内外诸孙侍，文孺辑杖候于门。亲友来会者，予与文性之、史顺甫、刘道甫。自俞步至庵五六里所。庵雅洁可居，沧洲翁所位置。翁以来增葺之，前曰‘桃坞’，后曰‘更不疑’。巨碣峙立，赵庸斋笔也，
陵阳先生集·荆叔麟以斋记
都邑浩穰，承平日久，上恬下熙，弗虑弗图，一旦风尘倏起，父子兄弟，对面相失。顾吾心之天都独在，过故墟，睹遗迹，感慕伤嗟，有不能自已者焉，若荆叔麟之复为此斋是也。叔麟之先父讳某，自号‘以斋’，居杭新门，裹朝市，肩相摩，不乐仕进，自壮至老，手不释卷。尤善书，‘以斋’其所书也，八法咸备，
陵阳先生集·报德院记
距松江府五十四里而近曰下横泾，时思报德忏院在焉。盖佛氏有《大报恩》七篇，柳子厚以为此七篇皆由孝而极其业，以儆夫世之荡诞谩弛好违其书者。夫报恩即报德也，报其父母生成之德也。而其报德，又莫若忏罪。报德者，昊天罔极而致其时思也。忏罪者，改过迁善而致其愧悔也。岂不五体投地，千声齐唱，而求
陵阳先生集·义斋记
临安山水天下奇，异时英雄崛起之迹，历久而平。钱氏子孙希白、穆父辈，皆去而为文词、取科目、司诰命。至近代平斋洪君出，又以伦纪常著名节，流风余论，今犹可考也。方君天瑞生于是乡，妙龄秀发，雅慕前修，劬书嗜古，而喜为诗。其居有山月吟窗，日啸咏其间。家则堂尝为作诗，序其胸次已不俗，又以‘义
陵阳先生集·敬愍侯祠记
唐以来，使海外亦曰使绝域，其选甚重。至元甲申，朝廷以日东国负险远不可武，令遣使者，宣示德意，用怀柔之。于是刑部尚书、福建道宣慰、兼提刑按察司福唐王侯，除参知政事，张帆揭节，乘舶以行。侯姿仪山立，足以竦物望；知略辐辏，足以应事会；词辨渊博，足以申使指。人皆谓是行必能得要领归报，视海
陵阳先生集·松江普照寺释迦殿记
松江普照寺，陆士衡别业也。自孙氏归晋，兄弟入洛，以文膺事任，威声权势，振动当时。倚伏者相寻，曾未瞬息，已有华亭鹤唳之叹，而其台榭化为像设，研席化为梵呗，乃至今存何欤？寺北坐九峰，层峦叠嶂，攒青拥翠，相为蔽亏。阴阳家者流谓风气藏聚，可安千众，盖特于佛僧为宜也。唐乾元时，本号大明寺，
陵阳先生集·普照寺千佛水陆院记
普照寺自唐乾元元年至于宋，数百年矣，屡兴屡废。淳祐戊申迨今，又六十年，寺之耆宿，分任其责，山门、列庑、佛殿，次第兴建。千佛水陆院，地广费巨，众请属之惠慈大师志新。既领主席，于是慨然捐衣盂，营檀施。寺僧元德为之分干，徒弟浄恩、浄心、闻入为之协赞，大作新之。始于戊戌，继奉护持之旨，其
陵阳先生集·澹轩记
燕山乔侯扁所居轩曰‘澹’，参政左山商公挺实名而书之，因来寄声，俾为之记。顾某耄惛，无能为役，而乔侯之意、友朋之属，不得以辞。澹之义大矣。尝试求之蒙庄氏《外篇》，其《刻意》则曰‘澹然无极，而众美从之’；《缮性》则曰‘古之人在混茫之中，与一世而得澹漠’；《知北游》则曰‘相与无为乎，澹
陵阳先生集·简斋记
人之有宗族，犹水之有源委，木之有根干，其所从来远矣。司马子长、班孟坚皆尝自叙；李翺及旧史皆称，韩氏自叙其先本汉司空棱，颍州人，后徙陈留中，昌黎韩文公之先世也。世之自叙，率本诸此。惟陈氏本京人，继徙眉之青神，太常公徙雒阳。长子忱，京东转运使。靖康中，运使子慈州司士参军挥，避地蒲之猗
陵阳先生集·新庙记
鬼神之德，体物而不可遗，诚而不可揜，所谓造化之迹也。故社稷有祈有报有由辟，而山陵川谷丘陵能出云为风雨，民所取材用，亦得祠焉，未有宗而不感，感而不通者。世弗烛厥理，或沦虚幻，或涉怪诬，事神之义，戾于古矣。越上虞县四十五里，是为广利侯庙，崇冈列峙，大溪横陈，乃众流所汇，閟蓄精祐。前有
陵阳先生集·俞好问座右铭赞并序〔一〕
俞好问摘《西铭》‘玉成’二字揭之座右，俾其子若孙因名思义，克遂有成。天地之心，生于万物，其生维何，凝沍摧剥。蒹葭苍苍，受变乃成，霜露既杀，而况在人？贫贱忧戚，是为福泽；德慧术智，是为疢疾。增益不能，空乏其身，于维此意，未或不仁。父母于子，夫岂不爱，厥既爱之，曷骄以败？恩之过甚，如
陵阳先生集·周公谨赞
儒而侠，其非欤？廛而隐，其几欤？违俗而聱牙，玩世而滑稽欤？吾亦不自知。或隐几著书，或狂歌醉墨，是殆见吾衡气机也。将求之北山之北，忽在乎西湖之西。然已见囿于笔墨矣，俨幅巾而杖藜。