姑溪居士文集·跋荆公所书药方后一
用药如用人，非知其必可以任此责，则未尝辄用，故能终始以收其功。古之人多用单方，盖识病知药乃如是。后人浸昧兹理，遂杂用诸品，至有君有臣有使，强自主宰，以文其所昧，良可叹也！
典籍
姑溪居士文集
姑溪居士文集·跋荆公所书药方后二
作字为文，初必谨严于时，造语须有所出，行笔须有所自，往往涉前人辙迹，则为可喜。久之，语以不蹈袭为工，字则纵横皆中程度，故能名家传世，自成标准。凡学者从此卷首尾求之，当知吾言为不妄发也。宛陵巨孝叔书，余三十年前曾见于李正叔家，宛陵乃其人也。最后一绝，集中不载，固未尝见。
姑溪居士文集·跋君谟荔枝帖
学书主于行笔，苟不知此，老死不免背驰。虽规摹前人，点画不离法度，要亦气韵各有所在，略不系其工拙也。君谟自少以能书得名，至老以作字为悦。然行笔迟，肉胜骨。而此帖乃反是，疑得之仓卒间，或粉纸枯涩，运墨不胜而然。其如坚劲不挠，备尽众体，信一代之师表也。
姑溪居士文集·跋韩次玉家君谟隶真行草书
君谟善书多学，绝备众体。盖前辈善作字者类如此，惟不为笔所制，故无不适宜也。建中靖国元年某月日，次玉具饭，仲孺述之，端叔作客，并试常和旧墨，饮小凤团茶。时久雨乍霁，霜天阴彻，极为胜遇也。
姑溪居士文集·跋文安国篆
景修谈金陵近事，亹亹皆可人意，非䌷绎展转，不能中程度，谐律吕。文安国，予与之游三十年，善论难，剧谈切中，尤得于樽俎间为多。尝谓其宿构预计，不如是，必有脱略可指议处。然篆笔方严劲正，未尝妄立一笔，岂舌端笔次，自应相契故如是，抑机警爽悟，不谋而然邪？听言观书，如会兹境，可胜慨叹！
姑溪居士文集·跋兰亭记
贞观中，既得《兰亭》，上命供奉搨书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等各搨数本，分赐皇太子、诸王、近臣，而一时能书如欧阳、虞、褚、陆辈人皆临搨相尚，故《兰亭》刻石流传最多。尝有类今所传者，参订独定州本为佳，似是镌以当时所临本模勒，其位置近类欧阳询，疑询笔也。此石已为薛向取去，见在向家
姑溪居士文集·跋遗教经
书学盛于魏晋，至唐渐衰。然当时犹以为事，故卓然名家者班班可纪。中叶以后，如徐季海辈号能名，以欧、虞诸人槩之，则殆不可同日语。顷见季海所作《圆觉经》，字如菉豆大，精神位置，无一毫发可以指议。则其所学，非一朝夕而能至此也。大抵唐人善写经，而写经字多出一律。欧阳文忠公谓此经为经生所作，
姑溪居士文集·跋麻姑坛记
作字大至方丈，小至粟粒，其位置精神，不差毫发，然后为尽。如以此字与《中兴颂》参校，当知余言为信。
姑溪居士文集·跋陈伯修帖
吾友陈瓘莹中尝谓予曰：‘行己有耻，不懈于位，建安陈师锡伯修异日当近之。’余固未识伯修，姑以莹中之言竢之。一日，清羸少年后，一大面长人邂逅于叶唐懿中美之座。既去，中美曰：‘是少年则陈伯修，而大面则某人也，颇识之否？’予曰：‘伯修得于莹中已久，而彼将奈何？’中美反唇而不答。后伯修登上
姑溪居士文集·跋赵汝霖帖
赵君学《九成宫》、《刻漏铭》，于正书尤工，刻出，殆咄咄逼真矣。其行书则别是一家，不知何所从来也。
姑溪居士文集·跋慎伯筠书
治平中，钱塘元积中子发守山阳，乐士，喜谈笑。山阳介东南舟车之冲，以故客至殆不容馆谷。伯筠尝岸幅巾，著芒鞋，见子发于清晨盛服听览之际，子发为之倒屣。即谢他客，辍所事，命酒三斗，挹大觥以沃之。语谆谆劳苦，钦拥之不已。伯筠直视取釂，了不与酬对，酒尽，翻然引去。州人讙传曰：‘吾使君有是客
姑溪居士文集·跋论坐位图
鱼朝恩擅国卖权，后世言恶则必稽焉。然鲁公名重一时，特降意交接而拳拳以纳于正，固曰‘既明且哲，以保其身’，要亦未始辄忘其本也。
姑溪居士文集·跋怀素帖
草书以精神为主，传模既已失真，又恐流传分布，才见行笔次序尔。要知骨肉俱无安，可语精神邪？怀素字颇肉多，当时固已调之，云憨肥和尚，岂能作清劲字？是后稍就瘦硬，盖亦非其故步矣。
姑溪居士文集·跋古柏行后
或谓子美作此诗，备诗家众体，非独形容一时君臣相遇之盛，亦所以自况，而又以悯其所值之时不如古也。第深考之，信然。作者苟能周旋于其命意造语之际，于诗、于履践皆可追配昔人，不当止谓之诗而易之。盖自《风》《雅》之后，正宜有取于此。世无孔子，故单见浅闻，有所分别，良可叹也。政和元年十二月二
姑溪居士文集·跋画赞洛神赋
《画赞》在丁文简公家，熙宁初，予与公之孙羲农上民游，尝密以相示，锦囊什袭，非甚款好，不妄出也。后十余年，始见石刻，流落讹缺，无复完本，不知真迹果何在邪？《洛神赋》乃绢上书，在周安惠家。安惠之孙延年翁孺尤见厚，每过其家，必传玩久之，其后无闻矣。是书亦莫知所托，可胜怅然！
姑溪居士文集·跋春秋后
春秋之世，先王之迹犹在，故一言之出，盛衰存亡系之。孔子因而是是非非，以诏后世。左丘明随事而解之，炳如星日。孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧，丘明与有力焉。然《诗》《书》所述，训其未然之教；而《春秋》之法，示其已然之实。至文辞之所研，纪叙之该贯，学者所当洗心，不独惟法之可信也。
姑溪居士文集·跋邵仲恭书
邵仲恭字秀有余而老不足，余以是知其为不寿也。诸帖皆陕西转运使时与李献父者，语严意重，所以事尊亲前辈当如此。
姑溪居士文集·跋醉吟先生书
醉吟老人固善书，而未尝以书自名，真善书者也。正行盖尝见之矣，独小字今始得之。使古人复作，余未知其先后也。
姑溪居士文集·跋欧阳率更书
此碑于欧阳率更书中为第一，于今所传正书为第二，从一点一画求之，无一毫发差舛，信所谓如锥画沙，如印印泥者。旧藏西京范忠献家，今则破碎，殆不胜摹印矣。此亦近所摹者，其补葺仅能成帙，而不知他日又何如也！拊卷增感。
姑溪居士文集·跋古帖
叙事有法度，殆无一字虚设，非老成于文学者不能至是。似是吕文靖公所书，元方、嘉问皆吕氏子弟名字。余未尝见文靖书，故不敢直以为是。
姑溪居士文集·跋储子椿藏书帖
凡书精神为上，结密次之，位置又次之。杨少师度越前古，而一主于精神。柳诚悬、徐季海纤悉皆本规矩，而不自展拓，故精神有所不足。或谓作字正如习马，步骤驰骋，各有先后，一失其节，御者所愧，至其奔轶绝尘，则乃能见其材。鲁直草字有类诚悬、季海与夫马之在御者，正书、行书则爽秀为多，要之，足以名
姑溪居士文集·跋梅圣俞与郭功父诗一
余为儿童时，诵《采石月》诗，爱其诗，想见其人。既见其人，则知圣俞仅能识其诗尔。今得尽观其所与诗帖，亦与余畴昔所期无以异，岂所谓仁者见之谓之仁？崇宁二年十月十九日汝坟刘晦叔、建安游定甫、赵郡李端叔。
姑溪居士文集·跋梅圣俞与郭功父诗二
圣俞以诗名世，一时伟人合力挽之，而竟不得进，晚始为国子监直讲，唐书置局，仅得与讨论。书成，将用为馆职而死矣。命不可控，乃至是邪！或者云亦可为功父三叹，余以为不然。圣俞得名如是，故如是而止；功父之名不止如是，将不止于是，孰谓命终不可控哉？崇宁二年十一月一日。
姑溪居士文集·题柳子厚三戒后
余读柳子厚《三戒》，未尝不反复而屡叹，窃谓伦类中岂复有是事，特子厚出奇以为警尔。晚迁江上，遂于衣冠中遍见之，乃知子厚所戒为不诬。初有疑于异类，而今辄见之于人，而又傲然歆艳一隅，方且有临之者，是可骇也，可胜叹邪！虽贤者于祸，可得而逃哉？