姑溪居士文集·跋鲁直颐庵记后
古人谓‘一句合头语，万古系驴橛’。鲁直铭法清道人颐庵，引《颐》卦中义，作合头语，予窃疑之。鲁直具正徧知，为世矜式，不应如是。然予与之厚，雅爱其善游戏，而于游戏中未尝不出眼目。清不知何许人，而其去不知几何时，今逢老又葺以待灵源老人，使鲁直而在，不知复作何语，以为回互。而灵源既居，人
典籍
姑溪居士文集
姑溪居士文集·跋山谷所书药方后
凡物以资品为上，此造之者所命，而未易一毫发低昂也。鲁直第一等人，其可见者皆如之，斯人不可得而见矣。流传到眼，几至出涕。崇宁五年十月十九夜。
姑溪居士文集·跋米元章书储子椿墨梅诗
予尝评元章书，回旋曲折，气古而韵高，上攀李泰和、颜清臣为不足，而下方徐季海、柳诚悬为有余，未易咫尺论也。
姑溪居士文集·跋元章书一
服古衣冠，凡所运用，必欲绝俗，故往往以戏谑之名加之。苟尽弃是等事，一切如行笔，则其可以砍额望邪？
姑溪居士文集·跋元章书二
米元章为蔡河拨发，王元龙为京西北路常平，盖当日所通书也。元章与余甚善，余于其字，每心期之而终不能一到，一见一为之注目久之。
姑溪居士文集·跋元章与术人刘思道帖
是非邪正，亦可以移于好恶，至黑白曲直，则不得而移也。于是乃有以曲为直，以白为黑者，往往从而和之。盖不得而诘，非诘之难，知所诘为难。元章作字，信所谓曲直白黑，而好恶辄为之易位，余尝病之。近吾友张文潜评其书，几在钟、王季孟间，然后余所病者，不药而愈。思道好古喜善类，藏其书过于尺璧寸珠
姑溪居士文集·跋黄米书
子贡一出，存鲁乱齐，破吴强晋而霸越。或以谓景修其庶几乎。予曰：子贡，孔门之高弟，亦孔门之罪人也。方是时，彼五国者，特无人耳；不然，匹夫安能摇唇鼓舌，遂获逞于其间者哉？黄米以书名天下，亦景修之希骥也，可不谨邪！
姑溪居士文集·跋采石三亭诗
王德循，余见其初胜冠时，如王良、造父秣骥子而问途，气已无万里矣。异时夭矫盘薄，遂欲从八龙游于瑶池之上，信余初所见为不谬也。瑞竹后堂，当暑如在冰壶间，四五可人实相周旋，而循携茶见饮，因出此纸邀余作此字。方采石僧作三亭，求名与诗，乃用以报之。或者谓我诗之遂题破此寺矣，故返其狂率而扶持
姑溪居士文集·跋吴思道诗一
东坡尝谓余曰：‘凡造语贵成就，成就则方能自名一家，如蚕作茧，不留罅隙，吴子华、韩致光所以独高于唐末也。’吴君诗咄咄逼近时人，未易接武。余虽未识其面，呻吟所传，感叹不已。聊摘其警策，以实来素。姑溪李之仪。
姑溪居士文集·跋吴思道诗二
文章要当先凌历而后收敛，正如坐而后立，立而后走也，岂遂以得坐立间者，便期于行走？自下图高，固余所病，而嘉甫乃以是置定论于予，不其虐哉！思道近诗，度越唐人多矣，岂融、偓所能仿佛？其妙处，略无斧凿痕，而字字皆有来历。论诗如舒王，方可到剧挚之地。编四家诗，从而命优劣，兹可见也。政和五年
姑溪居士文集·跋吴思道小词
长短句于遣词中最为难工，自有一种风格，稍不如格，便觉龃龉。唐人但以诗句，而用和声抑扬以就之，若今之歌《阳关词》是也。至唐末遂因其声之长短句，而以意填之，始一变以成音律，大抵以《花间集》中所载为宗，然多小阕。至柳耆卿始铺叙展衍，备足无余，形容盛明，千载如逢当日。较之《花间》所集，韵
姑溪居士文集·跋曼卿帖
宝元、康定间，上方励精政事，招徕天下贤俊，故得人之盛，超轶前古。其遗风余烈，使后之人一历耳、一到眼，莫不颓然追诵，耸然兴起，恨不得亟与之俱，而遂相上下也。曼卿用虽不尽其才，然文词笔墨，照映流辈。人有得之者，不异南金大贝，什袭珍藏，以为子孙不朽之传。况其先世从游之旧迹同，而情相好者
姑溪居士文集·跋黄正叔帖一
胡昭、索靖、韦诞俱学书于张伯英，羊欣谓昭得其骨，靖得其肉，诞得其筋。盖以肥瘠为定，则肉不胜骨，骨不胜筋明矣。钟繇问蔡邕笔法于诞，而诞不与，以至搥胸呕血，魏太祖以五灵丹救之得活。诞死，使人发其墓方得之。是知用笔之法，正所谓如锥画沙，如印印泥，乃为极挚。余历览近日号能书者，独于正叔得
姑溪居士文集·跋黄正叔帖二
正叔高标清致，虽在烈日尘埃中，见其字，想见其人，清风飒然，不召自至。然其少所许可，介洁不挠，独于鲁直委曲倾尽，每见一语，必手录，因而其字所流传者，多鲁直语。正叔既病目废，而鲁直死矣，读之惨然流涕。
姑溪居士文集·跋小重山词
右六诗，托长短句，寄《小重山》。是谱不传久矣，张先子野始从梨园乐工花日新度之，然卒无其词。异时秦观少游谓其声有琴中韵，将为予写其欲言者，竟亦不逮。崇宁四年冬，予遇故人贺铸方回，遂传两阕，宛转䌷绎，能到人所不到处。从而和者凡五六篇，独得游酢定甫一篇，并予所继者次第之。会沈端卿彦国六
姑溪居士文集·再跋小重山后
予与方回相别五六年，邂逅江上，未及见，首折简问劳，甚勤恳。其末云：‘比多长短句，安得与君抑扬于尊俎间，以寻平日美况？’未几遽以相及，每为之呻吟䌷绎。未必中律，要将披写倦滞，如与之周旋时，有仿佛其妙处。辄次第之，庶几知所警策也。
姑溪居士文集·题贺方回词
右贺方回词。吴女宛转有余韵，方回过而悦之，遂将委质焉，其投怀固在所先也。自方回南北垢面蓬首，不复与世故接，卒岁注望，虽传记抑扬一意不迁者，不是过也。方回每为吾语，必怅然恨不即致之。一日莫夜，叩门坠简，始辄异其来非时，果以是见讣。继出二阕，予尝报之曰：‘已储一升许泪，以俟佳作。’于
姑溪居士文集·跋凌歊引后
凌歊台，表见江左，异时词人墨客形容藻绘，多发于诗句，而乐府之传则未闻焉。一日会稽贺方回登而赋之，借金人捧露盘以寄其声，于是昔之形容藻绘者，奄奄如九泉下人矣。至其必待到而后知者，皆因语以会其境，缘声以同其感，亦非深造而自得者，不足以击节。方回又以一时所寓固已超然绝诣，独无桓野王辈相
姑溪居士文集·跋鲁公帖一
鲁公墨迹传于今者，惟此数帖，予皆得而临之。后每见，每为之展转肝膈间。以扣其佳处，竟不能仿佛，乃知古人用意精微，非今人所可到也。
姑溪居士文集·跋鲁公帖二
鲁公以正书取重，然不见其行，亦不知其超然远韵。盖不如是，不足为鲁公也。
姑溪居士文集·跋鲁公题记后
文词字画，入人易深，然于立身行己，了不相干。鲁公忠义，皎如星日，独以字画，几至蒙昧。要之，精于艺者，不可不谨也。
姑溪居士文集·跋瘗鹤铭
赵景修归自金陵，会于瑞竹藏院，凡七人：陈元俞、杨元发、明叔、张德夫、觉夫、李端叔。觉夫出此书相示，世以为右军书，或谓其语不类晋人，然卒不能辨也。自欧阳文忠公指华阳真逸乃顾况道号，遂知为唐人书尔。后袭前说者，必相与排诋，殆不复容是正。其如知耳而不知目，天下之公患。吾知为佳字耳，何必
姑溪居士文集·跋荆公金刚经书
骨多肉少则瘦，肉多骨少则肥。惟骨肉相称，然后为尽善。或谓荆公知骨而不知肉，今见此经，则知传者不识荆公书，遽以常所见清劲为瘦也。
姑溪居士文集·跋荆国公书
鲁直尝谓学颜鲁公者，务期行笔持重，开拓位置，取其似是而已。独荆公书得其骨，君谟书得其肉。君谟喜书多学，意尝规摹；而荆公则固知其未尝学也，然其运笔如插两翼，凌轹于霜空雕鹗之后。此其晚年所作，纸上直欲飞动，信所谓得之心而应之手，左右逢其原者也。