问：自三才奠列，君与天地俱尊，以为天下万类之宗主，正统所在，天下归之。庖犠氏始有号见焉，岂天下以是名其尊欤，抑其自名也？自皇之号既立，于后曰帝，曰王，皆名也，则奚其异？而曰以道、以德、以业言者，果当时称号之意欤，其亦后世逆料而为之说欤？然而君天下者非徒名也，亦必有道矣。尧、舜氏始不私其有，择贤以传，天下学者皆言揖逊之事昉于此。岂古者诚未之有，及尧、舜而创见欤？何其盛德至高而不可及也？然二《典》第记尧、舜相与授受之大略，而亦不言揖逊自尧、舜始，何耶？后之学者亦何所见而谓始于尧、舜耶？禹能当舜与贤之举，所守一道，然而与子之事为万世不易之法，三王祖之，历世绵长，此天下之大经也。孟子论之，乃悉举而一归之天。圣人之心固与天一，尧、舜、禹授受之道，恶可以同异观欤？抑天之道每与圣人相因而不可以常情论也？洪惟国家，高宗寿皇，尧父舜子，雍容授受，道迈隆古，盖自揖逊以来实有光焉。圣上丕承慈训，嗣无疆之历，正统巍然，与天地并，其视尧舜禹之传，三朝之盛，兼有其美，帝王之极际莫大于此。诸君盍相与论庖犠氏以来，皇帝王所君天下相传之道与尧舜禹之心，参以孟轲氏之说，以推明我国家三圣授受之隆，扬榷铺张，以尽归美之实，正学者考古知今事也，毋略。