象山集·与冯传之书
春末在郡城阅邸报，窃知已遂改秩，自此进用，吾道之幸，敢不赞喜！吾人仕进自有大义，所贵乎学者以明此义耳。不学者固不足道，号为学者而又牵于俗论私说，则是义犹未明，私犹未彻耳。来教谓不可为外面扰动，是矣。若眄眄然顾流俗之议论，则安在其为知道明义也。计利害，计毁誉，二者之为私均也。大哉，
典籍
象山集·与朱元晦书一
朝廷以旱暵之故，复屈长者以使节，傥肯俯就，江西之民，一何幸也！冬初许氏子来，始得五月八日书，且闻令小娘竟不起，谅惟伤悼。前月来又得五月二日书，开慰之剧。某不肖，祸衅之深。仲兄子仪中夏一疾不起，前月末甫得襄事。七月末，丧一幼穉，三岁，乃拟为先教授兄后者。比又丧一姪孙女，姪婿张辅之抱
象山集·与朱元晦书二
外台之除，岂所以处耆德，殆新政起贤之兆耳。当今肺石，平时亦有物望，不应徒呼唱于内庭外衢而已，岂抑自此有意推贤耶？金陵虎踞江上，中原在目。朝廷不忘《春秋》之义，固当自此发迹。今得大贤暂将使旨，则轺车何啻九鼎？中外倚重，当增高衡、霍，斯人瞻仰，为之一新矣。窃料辞免之章，必未俞允。愿尊
象山集·与包详道书
宇宙间自有实理，所贵乎学者为能明此理耳。此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信，与近时一种事唇吻、闲图度者，天渊不侔，燕越异向。事辱吻、闲图度之人，本于质之不美，识之不明，重以相习而成风，反不如随世习者，其过恶易于整救。图度不已，其失心愈甚。省后看来，真登龙断之贱丈
象山集·与包敏道书一
为学无他谬巧，但要理明义精，动皆听于义理，不任己私耳。此理诚明，践履不替，则气质不美者，无不变化。此乃至理，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’此之谓也。来书所述未能臻此，平时气质复浮溢于纸笔间矣。幸益勉之，至望！二贤兄比来皆非复吴下阿蒙矣。
象山集·与包敏道书二
私意与公理，利欲与道义，其势不两立。从其大体与从其小体，亦在人耳。勉旃，勉旃，毋多谈。‘潜虽伏矣，亦孔之昭’，不可揜也，不可诬也。二贤兄亦不及答书，意不殊此。大人之事，至公至正，至广大，至平直。剖蠡管之见，荡其私曲，则天自大，地自广，日月自昭明，人之生也本直，岂不快哉！岂不乐哉！
象山集·与严泰伯书一
学之不讲久矣。吾人相与扶持于熟烂之余，何敢以戏论参之。古之谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，十目所视，十手所指，庸敢有戏论乎？勉思而谨之，是愿是望。
象山集·与严泰伯书二
宋无悔来，得书，知彼时消息，甚慰。答君玉书极佳，足见新功，度今又当日进。文范必数得往还，此公明白可喜，未易得也。宋秀才志向可喜，而气习中多病。今虽小愈，要未必能一成平复。针药盖已备尝，亦在其自晓了耳。若善自思者，亦有何难？但恐缪习深重，每每反用以滋其缪耳。真不徇名慕外，好夸求胜，
象山集·与严泰伯书三
道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉？但俗习缪见，不能痛省勇改，则为隔碍耳。古人所谓一惭之不忍，忍终身惭乎？此乃实事，非戏论也。古人不求名声，不较胜负，不恃才智，不矜功能，通身纯是道义。平日议论，平日行业，皆同儿戏，不足复置胸臆。天降之衷，在我久矣，特达自立，谁得而御？
象山集·与傅子渊书
比来居山，良有日新之证，惜不得与子渊共之。以朋友讲习而说，有朋自远方来而乐，不可以泛观料想而解，当有事实。吾人不幸生于后世，不得亲见圣人而师承之，故气血向衰而后至此。虽然，朝闻道，夕死可矣。今能至此，其被圣人之泽岂不厚，而其为幸岂不大哉？何时一来，快此倾倒。
象山集·与罗章夫书
著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改，安能迁善；不知其非，安能去非；不知其过，安能改过？自谓知非而不能去非，是不知非也；自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非则无不能去，真知过则无不能改。人之患，在不知其非、不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。
象山集·与廖幼卿书
适闻傅仲昭语及懋卿坐间假寐，仲昭以为此必未能自拔，此殆不然。仲昭未知此理。非但仲昭未知此理，料幼卿亦未知此理。人未知学，其精神心术之运皆与此道背驰。一旦闻正言而知非，则向来蹊径为之杜绝。若勇于惟新，固当精神筋力皆胜其旧。然如此者难得，但得不安其旧，虽未有日新，亦胜顽然不知与主张旧
象山集·与傅齐贤书
义理未尝不广大，能惟义理之归，则尚何窠穴之私哉？心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉？蔽不真彻，则区区之意殆虚设也。幸勉旃，毋久自屈！
象山集·与胥必先书一
刘德固须尚留山间。前此未得与渠同读书，但说得《比卦》稍详。书亦政不必遽尔多读，读书最以精熟为贵。烦喻德固，且熟读《比卦》为佳。德固前此于文义间多未通晓，近所以开发之者非在文义。每为德固解说，必令文义明畅，欲不劳其思索，不起其疑惑，使末不害本，文不妨实。常令文义轻而事实重，于事实则
象山集·与胥必先书二
得书，甚有奋拔之意，良以为庆。然譬诸田畴，荒秽之久，虽粗加垦辟，若畲耨不继，则茅立塞之矣。用工深切至到，则通畅茂悦，当又与今不侔。愿勉旃毋忽！何以聚粮为，肯来是幸。
象山集·与胥必先书三
蒲稍绿耳，尚可想见，驽骀伤吻弊策而不进于行，诚可厌也。马之精神骨干，得之于天，不可损益。今为人而坐使古人‘虽愚必明，虽柔必强’之言弃而不验，岂不甚可痛哉！
象山集·与蔡公辩书
所录诸书已逐一点对。末后复赵然道书甚多脱误，可子细将所录本添改，庶可读也。书字画甚无法度，如‘傅’字须向上着一点，不着点便成‘传’字。古刻‘传’字，‘专’中不着‘厶’字，但以不着点与傅字为别。所录书，其前尚稍可看，向后数篇甚刺人眼。结字既不端正，画之长短皆颠倒失宜。向来盖尝说及此
象山集·与张德清书
积年闻季悦、元忠诸友称道盛德。比岁屡得欸集，益有以信诸贤之言。又闻非久有退居自养之举，尤切叹仰！近者忽又闻有不肖道士以淫侈不轨之事诱引小子健讼以相诬毁，深用不平。然在左右，正宜高举以遂初志，何必与此辈较胜负于流俗之中哉？流俗之所谓胜者，岂足为胜？流俗之所谓负者，岂足为负？左右平时
象山集·与高应朝书
前月并收两书，备知近况，慰浣良剧。山房比年况味，想尽得之帅漕书中矣。春尾以犹子之讣出山房，至今未得复登。此乃梭山之子，文行皆高，家庭所赖，年未及壮，无疾而逝，所以伤之者，又不止骨肉之情也。聚族既广，患故如此类多。今日方除一姪女之服。所幸诸兄皆能安之以命，不至过伤也。此理日明，乡里
象山集·与姪孙濬书一
家间递至汝三信，甚念。汝文字意旨皆不长进。如所谓‘士论翕然宗之’，所谓‘尽公乐善，人无间言’，斯世何幸乃有斯人耶？此人幺麽奸宄，谄事权贵，阴为谗慝，谋蘖善类。自吾在朝时，物论固已籍籍。往者擢为少司成，又进而为大，负乘之丑，海内羞之。今贤关之论，乃复如彼，何耶？岂汝所交之士皆不足以
象山集·与姪孙濬书二
吾春末归自象山，瓶无储粟，囊无留钱，不能复入山。近诸生聚粮除道，益发泉石，遣舆夫相迎，始复为一登。兹山废久，田莱垦未及半。今食之者甚众，作之者甚寡。结庐之人事力有限，频岁供役，赖其相向之笃，无倦志耳。傥得久于是山，何乐如之？未知造物者卒能相之乎？梭山所与汝言，真至言也，第致之当有
象山集·与姪孙濬书三
学者之不能知至久矣，非其志其识能度越千有五佰余年间名世之士，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》之篇正为陆沉，真柳子厚所谓独遗好事者藻绘，以矜世取誉而已。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子之心，将谁使属之？夫子曰：‘三人行，必有我师焉，
象山集·与姪孙濬书四
人非木石，不能无好恶，然好恶须得其正，乃始无咎，故曰‘惟仁者能好人，能恶人’。恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰‘我未见好仁者、恶不仁者’，盖好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者，非恶其人也，恶其不仁也。惟好仁，故欲人之皆仁；惟恶不仁，故必有以药人之不仁。‘中也养不中，才也养不才’
象山集·与陶赞仲书一
某承乏将十阅月，未有善状。冬春久晴，种不入土。春季尝一致祷于山川之神，其应如响，山溪涨溢，田亩充足。然自是又无大雨，地上以积干易涸。今既逾月，又以旱告矣，势甚可畏。昨日复致祷，诣坛之时，雨亦随下，然竟不能成泽。今早复叩之，亦以疏雨见应，未蒙霈然之赐。幸酝酿未解，犹有可望。不然，定