西佛氏法唱中夏，为寺宇于中夏。先王之遗民，乐闻其法尊雄，一旦从而和之，弃世守常义弗顾，而为其徒者，靡然倾天下。西人之业，胡其如是之盛耶？岂佛氏之法，为能本生人恶欲之情而导之耶？不然，何以能鼓动群俗之心如趋号令之齐一也？夫生民之情大矣，圣人知其不可充也，为之著礼明义以节养之，使不流不窘。安其分、尽其常以生死焉，而不及他道者，三代之民也。今佛氏之法，后三代而作，极其说于圣人之外，因斯民所恶欲而喻以死生祸福之事，谓人享有于其身者，皆由死生往复而取之。方于植物者，根夫善，善以之而生于今；种夫恶，恶以之而出于后。其为贵、为富、为寿、为康宁，皆根夫善者也，而统谓之福；为贱、为贫、为疾、为夭，皆种夫恶者也，而统谓之祸。福祸之报不移也。世闻其说甚惧，谓死且复生，则孰不欲其富贵康寿而恶其贱贫疾夭？虽君子小人，一其情也。然何如即可以违所恶而获所欲？曰：非去而为佛之徒，读佛之书，则不可。人所以悦其法而归其门者，为能得己欲恶之心乎，佛亦安能强使人附之哉！如死生祸福之说，使禹、汤、文、武、周公、孔子亦尝言之，则人亦必从此六圣人而求之。如其圣人所不及，惟佛氏明言之，则人焉得不从佛氏而求之也？予谓世有佛氏以来，人不待闻礼义而后入于善者，亦多矣，佛氏其亦善导于人者矣。呜呼！礼义则不竞，宜吾民之皆奉于佛也，宜其佛之独盛于时也。佛日益盛，徒日益繁，则当有异行之士奋臂而出，力树塔庙，以广弼其法之兴。就其实而言之，则隆塔庙，诚佛事之末；茍以时观之，能恢赫显灼，使人见之，起恭生信，则无如塔庙助佛之大。故虽穷远僻阻、川涂所在，必有佛之塔庙以瞻向于俗也，矧中州近壤之冲会乎！然而佛塔与庙抑有其说。中藏像事而旁栖徒众者，实为庙，惟佛塔之设，当必亲得佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成如珠玑类者，释氏皆所谓舍利是也，然后函以金石，竁地而藏焉，因起浮图于上以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。蔡州开元佛寺，其踊甓成七级浮屠者，是谓葬佛项骨舍利焉。其始自雍熙四年，故相太子太师吕公为郡日，其佛骨自京师降。吕公寻而去郡，以属僧志者，俾后兴塔于寺以葬奉之。后志方肇心，会卒，曰僧荣者复上承之。自是迄大中祥符初，荣始再议所举，得乔、张二豪吏归入资用，仅获就事，于时浮屠才基一级而已。荣终度力难以竟，即又罢去，于是州耆释叟众惜其迹已植而止，相与谋其可以终事于塔者，复得寺僧海微而请之。微起应请，实堪其任，今塔之所以获立，自海微力。塔既立，未致备饰而微殁，时天禧二年也，付其事于门人永昌纂之。永昌绍成师志，罔有暂懈，悉心募力，未几而阙饰云具。其范铁涂银、颖然而擢立其端者，是曰相轮；其栋石甍瓦、翼然而周蔽其址者，是曰散水。计二事役费，于浮屠亦三之一焉，皆永之为也。永其可谓善继师之勤矣。较三四释之功，是则肇于志而基于荣，克成于微而大备于永，虽经始营为，殊先后巨细，其因作之迹，则皆有力于塔者，其所谓异行之士欤！塔始于大中祥符初，讫于天圣之六年，出入二十年之际，厥有成绩，其糜用财力积剧亦至矣。永师列其本末来请，得以著成于记。