恕如心也，欲恶者心之大端。己之所欲，人谁不欲？己所不欲，人其谁欲？《大学》论絜矩之道，谓上下先后左右，皆毋以所恶施诸人。夫所恶勿施尔，则所施皆可欲。欲，吾心也，不欲，亦吾心也，遂以欲不欲为心可乎？心无欲亦无不欲，然则何以识心？心有思乎？思由心生，而思非心也。心有知乎？知由心发，而知非心也。思无思，知无知，欲无欲，可以是识心乎？心不可以识识也。心不可识，若何如心？以不可识识心，则不求如心，而无不如矣。臬司厅事之左小轩，旧扁曰平恕，偶因葺治，取先圣诲子贡‘终身行之’之语，更之曰恕轩。刑，重事也，皋陶之言备矣，宥过失不经恕也。刑故恕乎？曰：故虽小，不可不刑，如心而刑之，吾何知哉！虽然，亦甚不得已焉耳。天地大德曰生，圣人守位曰仁，制刑之本旨，非嗜杀也，辟以止辟也。况古者修道以阐教，读法以明民，民陷于罪，犹曰非民罪也，为之稽貌察辞，为之师听简孚，为之服念，为之哀矜，委曲繁重尚若此。后世无教而有刑，然天常人彝，本未尝泯灭，民之罹刑，宁不自知？吾不教民而遽加刑焉，亦岂不自知哉？下违心而抵罪，上违心而罪之，是上下皆不如其本心也。然下违心无讥焉，上违心，责可逭乎？《易》之《贲》曰：‘君子以明庶政，无敢折狱。’夫明足以折，犹且不敢，正所谓如心也。吾之明萌一敢心，心果如是耶？呜呼！后之居是官而与吾同是心者，尚其监兹。