士有出于五帝之世，而见祀于今；礼有隆于三代之时，而不废于后。此不惟其人可尊，其谊之所该者至深远矣。盖自去古既邈，五帝之臣，其传者无几。而高阳氏之土正、有虞氏之稷官，世独相与社而稷之，见于展禽、史墨之说。其礼坛而不屋，腥而不熟，有俎豆而无杯器，又皆商周之旧典，上下数千年，嗣不敢有所变，岂可以不知其故哉？先王之治本于诚，惟能致知以通之，故其遇事无精觕表里之异。知土谷者，民情之所重，而社与稷实司焉，则自丘民以上，随其所在封而事之。天子以建诸侯，而诸侯以有其国，君民之情如此其同也。以其生有平土植谷之能，灼知其精神死不泯灭，属之以雨旸寒燠之事，无不得其所欲，天人之际又如此其不异也。因其沐浴斋宿登降荐彻者，有为人下之道，则从而训民以为事君之法。因其水旱有变置之说，而诸侯之不职者亦不得免焉，则等而施之，以为驭臣之法。一岁之间，春以出火，秋以卜稼，冬以息老，有属民读法之事，有用币救变之事。其或不得已而用民于兵，小则受肉而行师，大则衅主而出境，有功献于是，有罪戮于是，此如家人父子之出入告反，面而从事于其庭内，非以是为希阔之典而行之也。重民之居而敬其食，故其俗生厚而不迁；明命有功者而祀之，故其民端悫而不鬼；因物之常而寓其教训，故令行禁止而风俗成。民日见上之亲己，而所施又无悖乎四时之序，是以其上易为而其神易福也。呜呼，古之求于社与稷者，其详如此，非固欲神之而已，盖知至意诚无精觕表里之异，则散于事者可以知其政，而寓于政者可以观其礼，此所以为不贰也。后世与民相接者至简矣，惟其治财听讼施于官府者，然后以为政，初非殽于社而降之，若是者神固无与也。里中之社喧嚣而醉饱，惟其习仪蒇事存于有司者，然后以为礼。鸡鸣而行事，未明而瘗，若是者民亦不知也。且夫耳目之所不接，而欲变化其心术已不可得，况所谓出火之早晚与来岁五种之宜否，所息之物，所救之变，则其说既古矣，兵农已分而师祭者迁矣，是后世之求于社与稷者甚略也。然据其存于今日者而尚论其故，则其人盖五帝之佐，而其礼乃三代之旧，生人之类所以得相拜至今者，赖其力为多。而前世祀礼之仅存者此而已，故犹相与守之，而学者尤乐道之云尔。长乐陈君晔来为淳安县，方是时，议者以州县社稷坛壝多不葺，诏长吏修筑守护，月检察之。君于是即县西二里故所谓社稷者，并风雨雷师之壝，更伐石治之。且为屋者三以待事，筑墙七百尺而外闭之。淳熙七年二月中戊既成而祭，请记于愿。愿为之言曰：夫坛壝之费可能也，长吏始至，亲谒而视之，使者行部，察修饰不如仪者，此又甲令之所有也，令明著之而吏或不务，何哉？彼其心私以为迂远于事情，况欲推古谊以合之民事，以称国家命祀之意乎？有以知其难也。君之五世从祖枢密直学士以经行名当世，始为仙居令，过社稷、孔子庙必下而趋，故君因上之命而知奔走其事。愿虽不识君，然闻其听讼平恕，修学校，治桥道沟渠，又劝大户出田为义役，类有意于民者。因为推攷古者社稷之谊，以今之良有司为将有取乎此也。