道无问，问无应。古之人有目击而道存者，不必语而默会，此上智忘言之士也。若夫善学者则不然，问不切则理不明，理不明则无以释疑而辨惑，故学者必贵于问，问者必贵乎切，切问者，以其要而叩焉者也。昔者颜子学于夫子，平居燕闲，所以观圣人视听言动，睟然之容，与夫泠然之音，其著心入目，得之于言意之表者，固非一日也。然克己复礼之说，尚且不自以为晚达而请问其目，于此见颜子之善学，而知切问之为大也，岂诸子之论哉！呜呼！学道者，将以探圣人户室而造其阃奥者也。有如门焉，问则得其入，不问则不得其入，然而善学者亦由其门而求之而已，此颜子问为仁之端，而以目言之也。尝观圣人之门，学者多矣，然善问者鲜焉，非不问也，不得其门而问之也。颜子之下，善问者莫如子贡。或人以卫君为问，而子贡以伯夷、叔齐问于孔子。子曰：‘伯夷、叔齐古之贤人也，求仁而得仁，又何怨？’子贡知夫子之贤伯夷、叔齐，遽知其不为卫君者，知其是此，而保其非彼无疑也。夫欲知卫君之事，而以伯夷、叔齐问之，能以其类推之也。子路问鲁大夫练而杖礼乎？夫子不答。子路疑之，三问而三不答。子贡入而问曰：‘练而杖，礼乎？’曰：‘非礼也。’子贡出，谓子路曰：‘汝问非也。礼，居其邑，不非其大夫。’若子贡者，亦可谓能问者矣，然未若颜子之能切问也。夫为仁非一端，故颜子以目为问。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’视听言动，学者所由以入道也。能制于外者，则能养其中，能养其中，仁之道立矣，宜乎圣人告之以此。