晁子既摭陶子《归去来辞》，以名其居而记之，自以闻道历年，而为潜不足，中惭而疑，隐几去智，则方寸之地廓然其虚。若两丈夫，为主与宾，巾裾而坐庐。宾曰：‘子道与吾殊，而多谓子类余，岂其然乎？凡子以躁乐吾静，隘悦吾和。子，人之放也，而多谓与我自放者同科。我遗夫世者已尽，子缘于物者尚多，而子宾宾焉以从我，奈何？’主人曰：‘万物聚闾，千古并涂，然求诸其间，天地异职，父子殊面，莫大且亲，而相因以判。今宾方欲合两人为一体，则物我蠭起，不可得而止。宾不通之，则自宾之身，十指长短、两目大小、肝胆共络而楚越画界也。况宾出千载之上，我起千载之下，别族离居，所遭异者。而宾乃斩然为间，方且病我之浮气，独不伤宾之大同乎？宾自揣心，日化年改，壮异幼时，老乖壮日，今是昨非，前弃后拾，使宾自操，且不可得。盖孔子圣人，犹六十化；智如惠子，徒观其勤，未知其谢。宾如通之，则齐婴公扈，离立易心；梦为鱼鸟，可与飞沉。况我欲遵子，若是其宾宾者耶？如宾之词，委心去留，乘化归尽，化乃所过，胡可以吝？我之慕宾，亦以是近。躁静隘和，曰情非性；人放自放，非故曰命。极则俱极，进则皆进。宾遗夫世者，虽尽而犹多；我缘于物者，虽多而必尽。则又胡可以宾之既瘳，而傲我之方病也？水既蜕地，气又蜕水，吾方解我之不然，而经宾之所以，则我既化矣，虽六十改，未知为数也。且物固以其近相慕，昔伯宗，人言其似杨父则怿；桓温，婢以为类刘琨则忻。夫杨父、刘琨徇权殒身，而夸者慕焉，恐不得邻。前舆既覆，后辙不逡。彼皆炫智而鬬力、角驱而竞奔，故彊弱斯在，而胜负可论也。今我与宾既已俱出乎忘我之境，而同塞乎累物之门，得失安在，是非奚存哉？宾独不闻鲁男子之拒托宿者乎？嫠曰：“子胡不若柳下惠？”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾之不可学柳下惠之可。”而孔子以谓学柳下惠者多矣，然未有似于斯人。今欲使我如宾，解组长违，我则不可。可在佚身，宾则犹我。譬鲁男子审己，故其为柳下惠也，不以其同而以异，及其至焉一也，可不可安寄？宾亦奚以知我不与宾同至于葛天氏之地？以谓何如？’于是宾唯而起。主人送之，不离席则霍然若寤。乃书之记后。