闽越地滨海，气窳薄多旸，余三年居之，未始见雪。明年丁丑来京师，秋即雪。长老或以为寡，人知其寡，或共议之。或曰：‘九月于卦为《剥》，《剥》五阴一阳，阴虽太盛，阳亦未绝，未当雨雪也。然雨雪者，阴太早，刑太急也。’或曰：‘物不时为灾。雪当降于冬，不当降于秋。降于秋，不时也，是当为灾。’人解之曰：‘否。凡以卦为《剥》，阴虽盛，阳尚存，不当雪者，是十一月雪，亦可怪也。十一月阳始生固微。正月三阳而雪，人不怪也，何以独怪秋也？且三阳为《泰》，《泰》时雨雪犹可，五阴为《剥》，《剥》时雨雪，何以不可？而谓之刑失乎？且刑何以失？夫古者昏乱之时，天子不隐愚，大夫不爱人，吏不哀矜，鳏寡不见收，则狱有过而气有变耳。今天子圣而明，大夫谨而详，吏畏而法，鳏寡悦而安。其于刑也，讯从恕，议从厚，疑从赦，何致于失而雪哉？此议之非也。又凡所谓不时而灾者，谓害于岁耳，今九月雪，何以害也？谷已入则不害，麦已布则不害，民已室处授衣则不害，鸟兽既氄则不害，昆虫已蛰则不害，而犹谓九月雪为不时，失类也。夫南方地卑故瘅暑，北方地高自倍，南方盛冬无雪非异，故北方未冬为雪何怪乎？且雪不当降于秋，降于冬可也，降于春可乎？夫春犹秋也，世不怪春雪，何怪秋雪？人傥以少见为疑耳。夫麦宿种而性能寒，故种麦而雪，殆丰年祥也，未可议。’明年麦果大收，倍于昔年。然则二者之言，前果谬，后大信也。人见所鲜，即议以为怪，为不时，为灾，则凡出处异于世，言语异于世，文采异于世，世所谓鲜而可怪者，以施于事，必以谓不时，行之于民，则以谓且有灾，然卒无灾有福者多也。世人岂但好论议哉？亦怪其非常、与己殊致耳，然则是与非未可信也。是岁也，秋复雪，明年吾又将贺民之丰麦也，故志焉。