墨讥儒以言命，夫儒者岂好言命哉？古之贤多所说而不见钧用，多为善而不得升举，幸而说合善取，则龃龉乖戾，卒败其功而后已。是类有若天为之者，故推其穷而归于命。孔子之相鲁也，孟子之仕齐也，贾谊之用汉也，乐毅之用燕也，功施矣而不待究，名达矣而不得遂，皆天也。苟出于天者，又曷怨乎？今邵氏举贤良，天下之人举贤良者不独一邵氏，然而邵氏无媒援于世，犹奋于畎亩之中，则邵氏诚贤良也。今之时太平而士务进，故山海之士无伏匿。以不伏匿之士，遭举贤良之时，士至者必多。然而有司择之，邵氏之外，不能论三，可谓精矣。夫合天下之士，触有司之情，虽十册之，其势不为人后，亦明甚。于是而不获，命也，是功施而不得究，名达而不得遂者类也。事虽失图，其自致卓然之风，犹足以暴于后生。昔公孙子前举贤良不见用，后举贤良为第一。夫公孙子非愚于前智于后也，曩日之画，犹今日之务也。前见绌而后见宠者，遇不遇之时异也。己适不遇，虽智无益。己适当遇，言必见可。皆非人力所能为也，而命非乎？故惜邵氏之未逢者，宜推之于命，而致乎勿忧。致乎勿忧者，本乎儒者之道者也。