《易》之为书，伏羲始作八卦，文王因而重之，孔子系之以辞，于是卦爻彖象之义备，而天地万物之情见，圣人之忧天下来世其至矣。先天下而开其物，后天下而成其务。是故极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散而在野，则有万殊；统之在道，则无二致。所以《易》有太极，是生两仪。太极者道也，两仪者阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。𬘡缊交感，变化无穷。形则受其生，神则发其知，情伪出焉，万绪起焉。《易》之所以定吉凶，生大业也。故《易》者阴阳之道也，卦者阴阳之物也，爻者阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇耦。爻虽不同，所同者九六。是以六十四卦互为其体，三百八十四爻互为其用。远在八荒之外，近在一身之中，暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉，《易》乎！其道至大而无所系，其用至神而无不存。时固未始有一，而卦亦未始有定象。事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘而无变，非《易》也。以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦爻彖象之义，而不知所谓卦爻彖象之用，亦未为知《易》也。由是得之于精神之动，心术之运，与天地同其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已然者也。卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知，未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者果何如哉？此学者所以当知也。