吾之病在好强人以善，人之恶余者，独不察余心也。读圣人之书，则行圣人之道是也。今之人将取利于圣人之书，反顾圣人之道邈若胡越不相及，此又何哉？余之心盖欲人皆至于圣人之道，而无苟夫世云尔。今则又将强于子。夫昔也吾与子未尝有一朝之好，遇子于乐子之室。子必以余为可语者也。其行也，请余言。余将不言，是以余为简子也。言而不实，则于余心有歉然者。余且言之。其好之，其恶之，吾无憾焉尔。子且谓无盐、嫫母，涂以朱铅，饰以翡翠，而毛嫱、西子，蒙以萧艾，被以缊絮，则将以为孰美乎？是必曰毛嫱、西子美也。毛嫱、西子而美，是天下之美果不在外也。士之学也，何异于是。学病乎不笃，不病乎无实；病乎无实，不病乎无名。若子好名者也，以充其实，则其发也光。欺人以借誉，徇人以饰佞；以掩恶媚世为得，以不矜细行为能，贱丈夫之事也。盍退而自省其于圣人之道为是乎，为非乎，而后行之。退之曰：‘内不足者，急于人知。霈然有余，厥闻四驰。’余尝取以为戒。夫天下之人皆可以为贤，皆可以为圣。其志不远，则其求道不深。道不可一日成也，求之深者得之多，得之多者发之易。子欲以道胜人乎？譬夫一夫之强，百人之弱，而相与鬬，一人虽强而必困，百人虽弱而必胜者，其资之有众寡也。子行矣，厚而资。吾见其虑之而足于心，言之而足于口，行之而足于身，扬之而足于名。不求胜于人，而天下之人莫能胜。夫人亦在勉之而已矣。