曾子之后有子思，子思之后有孟子。曾子于仲尼之门，最为鲁钝而朴野。然仲尼后能传圣人之道者，曾子一人而已耳。曾子之学见于孔门弟子所记者，《论语》是也。乃若《孝经》，孔子为曾子而作也。孟子曰：‘曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，曰有’。又曰：‘事亲，若曾子可也。’曾子之养，盖养志也，非养口体也。圣人之学自洒扫应对，以至入孝出悌，循循有序。故曰尧舜之道，孝悌而已。后世学者大言阔论，往往以孝悌为君子易行之事，若不足学，而以道德性命之说，增饰高妙。自置其身于尧舜之上，退而视其闺门之行，有悖德者多矣。若人者，其自欺者欤！其视曾子，独不愧乎！永康何君进孺侍其亲致政而归，告人曰：‘吾少不敏，不知事亲之道。吾归，将思所以供膳羞珍好药石百物，问起居安否饮食寒煖之节，以顺适其志意。安车几杖，出入闾里，访故旧朋友，具酒食燕乐。后生小子攷德问业，相从往来，载色载笑。如是以尽其亲之欢，则吾之志庶几无憾。’余闻喜而叹曰：‘幸哉！有子如此，上可以无愧曾子，而进于圣人之学将不已者也。’然余为之说曰：孔子尝语曾子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’圣人之语道亦至矣。曾子得之于一言之间，欣然而解，曾无觝滞。此与颜子于吾言无所不说，亦何异也。然则曾子之学乃至于此，岂圣人穷理尽性，必本于孝悌而然耶？抑曾子鲁钝朴野，其受道之质与众人不同乎？进孺天性好学，敦厚而疏通，其受道之质过人远矣。今也又能思事亲之道以自尽，其他日学问将进于曾子无疑。因其行，以赠别。