或问冯先生参于某曰：‘先生何如？而子欲以为师乎哉！’某曰：‘先生之孝于亲，友于弟，虽舜亦不过如此而已。吾不是师而将何师乎？’或者曰：‘舜，大圣人也，后世无及焉。而子曰先生之孝虽舜不过如此，何也？先生以参自名，慕曾子犹以为不能及也，而以为舜，不亦过乎？’某应之曰：‘吾所谓如舜者，如舜之孝而已矣。舜之圣，固后之世未见其能及也。夫孝自天子达于庶人，能尽其道者，举相似也。曾子之于舜，吾未见其有以异焉。曾子之于孝，以有曾晳者也；舜之于孝，以有瞽瞍者也。二者之尽于孝，是或一道也。子固以为舜为圣人，而其孝不可及乎？曾子之不得瞽瞍，而其孝不若舜乎？吾窃悲今世之人自以为不若人也。尧舜之后，世之士皆尧舜之学也，而曰不可及焉，则不学而已矣。颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”有人焉而为曾子之孝其亲者，吾必曰曾子而已矣，吾不知其不可及也；有人焉而为舜之孝其亲者，吾必曰舜而已矣，吾不知其不可及也。’或者曰：‘子以为先生之孝果如舜，舜渔于雷泽，渔者皆让居，耕于历山，耕者皆让畔，而天下之士又多就之者。先生居于乡，其德不及于闾里；在太学，太学之士无有与其贤者。是果不如舜也。’某曰：‘子以为若是之不如舜，诚是也。子且以为今之民皆尧之民乎？今之士皆尧之士乎？如之何必其人之皆化也？孔子曰：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”先生居于太学，其乡人之贤者率其徒，状先生之德上于祭酒司业。太学之士闻先生之贤者皆往拜之，虽不善之人亦不敢不敬于先生之侧。先生之德亦可谓化矣。其曰不如舜者，不如舜之广也，时势则然也，其孝果有以异乎？无以异也。’或者曰：‘夫人孰不为孝子，以先生为孝，是显天下之人皆不孝也。以先生之孝如舜，是舜之后，或圣或贤皆不若先生之贤也。’某曰：‘是又不然者也。吾岂敢厚诬天下之人哉？人孰不爱其亲，而先生能尽爱亲之道焉。尽其孝如先生者有矣，吾不得而知也。孔子之称曾子，不曰颜子之徒皆不孝也。孟子之称舜，不曰尧、禹之君皆不孝也。舜之后，禹、汤、文、武，其孝非不若舜也，舜之孝显也。禹、汤、文、武而为舜，亦舜也。天下之孝，天下之人皆能尽也。能尽其孝者，皆舜也。岂谓古圣贤不若舜哉？当其可也。岂谓先生必贤于古圣贤哉？当其可也。’或者曰：‘子以为先生孝而师之，是子必不孝也。’某曰：‘某于天地之间，岂敢以不孝自处也。虽然，吾学焉而未能尽其道者也。而先生能尽之，则其师也宜。’或者曰：‘吾子之言冯先生则是也，然众人所不为，而吾子必为之，人皆以子为狂且怪，特邀奇而好名者也，姑己之不宜有是名也。’某应之曰：‘此又吾子之惑滋甚也。不识吾子所谓怪者，以其异于众乎？以其异于圣人之道乎？吾学圣人道者也，合于圣人之道者谓之常，离于圣人之道者谓之怪。古之人未尝无师也，虽圣人亦有师。吾之师其如舜者，独非圣人之道欤？吾何怪之有？吾固怪夫世之人未尝求师也。卒然问之，则必曰：“吾亦何常师之有？”否则必曰：“吾师其成心而已矣。”夫二者，固圣人之道也。而世之人以应人者，是亦未尝有师者也，是亦未尝师其成心者也。’曰：‘兹不乱圣言以行怪欤？’‘其或有焉，曰师曰弟子云者，亦必求为利而已矣。学必为道也。如必曰从众，众人之学为道乎？为利乎？如曰为道，吾从众可也。学必有师也。如必曰从众，众人之学有师乎？无师乎？如曰有师，吾从众可也。人之学不可以不知道，欲知道必从师而问焉。吾学道也，吾求师也，而曰邀奇而好名，是则圣人之道皆不可为已。然则吾安敢避是名哉？与其得罪于圣人，吾宁得罪于众人。故凡有合于圣人之道者，吾必为之。凡有不合于圣人之道者，吾必去之。是非止于道而公也，吾不忍枉其道以求合乎众也。凡吾之所学者如是，是又不可不辩也。如有曰众如是不可也，必从众，吾则敬谢焉。如有曰道如是不可也，必从道，吾则敬受焉。吾非求胜者也。’