园冶·借景
构园无格，借景有因。切要四时，何关八宅。林皋延𥩟，相缘竹树萧森；城市喧卑，必择居邻闲逸。高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵人，门引春流到泽。嫣红艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相。《闲居》曾赋，“芳草”应怜；扫径护兰芽，分香幽室；卷帘邀燕子，闲剪轻风。片片飞花，丝丝眠柳。寒生
子部 · 未详 · 典籍
随园食单·饭粥单
粥饭本也，余菜末也。本立而道生。作《饭粥单》。 饭 王莽云：“盐者，百肴之将。”余则曰：“饭者，百味之本。”《诗》称：“释之溲溲，蒸之浮浮。”是古人亦吃蒸饭。然终嫌米汁不在饭中。善煮饭者，虽煮如蒸，依旧颗粒分明，入口软糯。其诀有四：一要米好，或“香稻”，或“冬霜”，或“晚米”，
老子·第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
抱朴子·勤求
抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有
黄庭经·胆部
胆部之宫六府精，中有童子曜威明。雷电八震扬玉旌，龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。
云笈七签·卷八
◎太清中黄真经并释题 △释题 《中黄真经》者中黄者，中天之君也。真者，得无为之身也。经者，为大道之径也。九仙君譔九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上极真位，显两仪之成形。然大道之人，苞裹万景，含养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本；廓然洞达，存不舍之根；总察万行，无
刘子·法术
法术者，人主之所执，为治之枢也。术藏于内，随务应变；法设于外，适时御人。人用其道而不知其数者，术也；悬教设令以示人者，法也。人主以术化世，犹天以气变万物：气变万物，而不见其象；以术化人，而不见其形。故天以气为灵，主以术为神。术以神隐成妙，法以明断为工。淳风一浇，则人有争心，情为既
六祖坛经·第一节
一日，韦刺史为师设大会斋，斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施
四十二章经·第十四章
沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善；志与道合者大。
法华经·提婆达多品
尔时佛告诸菩萨、及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委
华严经·四圣谛品
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言： “诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：变异，或名：攀缘，或名：聚，或名：刺，或名：依根，或名：虚诳，或名：痈疮处，或名：愚夫行。诸佛子！苦集圣谛，此娑婆世界中，或名：系缚，或名：灭坏，或名：爱著义，或名：妄觉念，或名：
楞伽经·偈颂品·一
尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言： “诸法不坚固，皆从分别生， 以分别即空，所分别非有。 由虚妄分别，是则有识生， 八九识种种，如海众波浪。 习气常增长，槃根坚固依， 心随境界流，如铁于礠石。 众生所依性，远离诸计度， 及离智所知，转依得解脱。 “得如幻三昧，超过
五灯会元·卷十四
青原下七世洞山延禅师法嗣上蓝庆禅师瑞州上蓝院庆禅师，初游方，问雪峰： “如何是雪峰的的意？”峰以杖子敲师头，师应诺。峰大笑。师后承洞山印解，开法上蓝。僧问：“如何是上蓝无刃剑？”师曰：“无。” 曰：“为甚么无？”师曰： “阇黎，诸方自有。”同安慧敏禅师洪州同安慧敏禅师，初参
中说·录唐太宗与房魏论礼乐事
大唐龙飞，宇内乐业，文中子之教未行于时，后进君子鲜克知之。 贞观中，魏文公有疾，仲父太原府君问候焉，留宿宴语，中夜而叹。太原府君曰：“何叹也？”魏公曰：“大业之际，征也尝与诸贤侍文中子，谓征及房、杜等曰：‘先辈虽聪明特达，然非董、薛、程、仇之比，虽逢明王必愧礼乐。’征于时有不平
知言·复义
胡子曰：复义为信，不复义为罔，践理为信，不践理为罔。唐文宗读书，耻为凡主。及不能行其政令而饮醇酒求醉，是自弃者也。若愤悱自强，干干惕厉，广求贤圣以自辅，则可以有为于天下矣。 唐文宗曰：宰相荐人，当不问疏戚。若亲故果才，避嫌而弃之，亦不为公。诚哉，是言也！ 小人得用，则民志不定
僧宝传·卷十三
福昌善禅师。 禅师名惟善、不知何许人。住荆南福昌寺。 嗣明教宽禅师。为人敬严、秘重法道。初住持时、屋庐十馀间。 残僧数辈。善晨香夕灯、升座说法、如临千众。 禅林受用、所宜有者、咸修备之。客至肃然加敬。 十馀年而衲子方集、至百许人。善见来者、必勘验之。 有僧入方丈、画有
晏子春秋·篇十五
景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏 齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云，祟在高山广水。寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可！祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。” 公曰：“不
围炉夜话·第十五则
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
传习录·门人黄省曾录
〔1〕黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？”先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便
幼学琼林·外戚
帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，乃是附马之职。 郡主县君，皆宗女之谓；仪宾国宾，皆宗婿之称。 旧好曰通家，好亲日懿戚。 冰清玉润，丈人女婿同荣；泰水泰山，岳母岳父两号。 新婿曰娇客，贵婿日乘龙。 赘婚曰馆甥，贤婿曰快婿。 凡属东床，俱称半子。 女子号门
孔子家语·六本
孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修
说苑·指武
司马法曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”易曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。易曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。” 秦昭王中朝而叹曰：“夫楚剑利、倡优拙
春秋繁露·卷十五
郊义第六十六郊义：春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭，不可不亲也。天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始岁更纪，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一岁之事，每更纪者，以郊郊祭首之，先贵之义，尊天之
北溪字义·恭敬
恭就貌上说，敬就心上说。恭主容，敬主事。 恭有严底意，敬字较实。 身体严整，容貌端庄，此是恭底意。但恭只是敬之见于外者，敬只是恭之存于中者。敬与恭不是二物，如形影然，未有内无敬而外能恭者，亦未有外能恭而内无敬者。此与忠信、忠恕相关一般。 “坐如尸，立如齐”，便是敬之容。“正