风俗演义·筝
谨按《礼乐记》：“筝，五弦筑身也。”今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或日秦蒙恬所造。
子部 · 未详 · 典籍
风俗演义·筑
谨按太史公记：燕太子丹遣荆轲欲西刺秦王，与客送之易水而设祖道。高渐离击筑，荆轲和歌，为变征之音，士皆垂发涕＋。复为羽声慷慨，而士皆瞠目，发尽上指冠。荆轲入秦，事败而死，渐离变名易姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎，不能毋出言，曰：“彼有善不善。”从者告主曰：
风俗演义·笛
谨按《礼乐记》：武帝时丘仲之所作也。笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之于雅正也。长一尺四寸，七孔，其后又有羌笛。马融笛赋曰：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以当?过便易持。凉君明贤批把谨按此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名
风俗演义·竽
谨按《礼乐记》：“管，三十六簧也，长四尺二寸。”今二十三管。
风俗演义·簧
谨按《世本》：“女娲作簧。”簧，笙中簧也。《诗》云：“吹笙鼓簧，承筐是将。” 谨按《周礼》：“籥师氏掌教国子吹钥。”《诗》云：“以籥不僣。”乐之器竹管三孔，所以和众声也。
风俗演义·祀典
《礼》：“天子祭天地山川岁遍”。《春秋国语》：“凡禘、郊、宗、祖、报，此五者国之典礼。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为质者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也。非是族也，不在祀典礼矣。”《论语》：“非其鬼而祭之，谄也。
风俗演义·先农
谨按《春秋左氏传》曰：“夏四月，三卜郊不从，乃免牲。 孟献子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。’”周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正月诏曰：“农者，天下之本，其开籍田，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛。”今民间名曰官
风俗演义·社神
《孝经》说：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”《周礼》说：“二十五家置一社，但为田祖报求。”诗云：“乃立冢土。”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。” 谨按《春秋左氏傅》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，为后土。”故封为上公，祀以为社，非地只。
风俗演义·稷神
《孝经》说：“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。” 谨按《春秋左氏传》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷，自商以来祀之。”礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼谏曰：“古
风俗演义·灵星
俗说县令问主簿：“灵星在城东南何法？”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。” 《汉书·郊祀志》：高祖五年，初置灵星，祀后稷也。区攵爵簸扬，田农之事也。 谨按祀典既以立稷，又有先农，无为灵星复祀后稷也。左中郎将贾逵说：“以为龙第三有天田星。灵者，神也，故祀以报功。”辰之
风俗演义·灶神
《礼器记》曰：“臧文仲安知礼？燔柴于灶。灶者，老妇之祭也。故盛于盆，尊于瓶。” 《周礼》说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。” 谨按《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”五祀之神，王者所祭，古之神圣有功德于民，非老妇也。《汉记》：“南阳阴子方积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊而
风俗演义·雨师
《春秋左氏传》说：“共工之子为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。”玄冥，雨师也。 谨按《周礼》：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也。 《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《易·师卦》：“师者，众也。”土中之众者莫若水。雷震百里，风亦如之，至于太山不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故
风俗演义·苇茭
傅曰：“萑苇有丛。”吕氏春秋：“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇。”《周礼》：“卿大夫之子名曰门子。”《论语》：“谁能出不由户？”故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。” 虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧悟虎皮饮之，系其爪
风俗演义·祖
谨按《礼传》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”祖者，徂也。《诗》云：“韩侯出祖，清酒百壶。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。”是其事也。《诗》云：“吉日庚午。”汉家火行，盛于午，故以午祖也。
风俗演义·禊
谨按《周礼》：“男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌岁时以祓除衅浴。”禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。疗生疾之时，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。
风俗演义·九江逡遒有唐居山
九江逡遒有唐、居山，名有神，众巫共为取公妪，岁易，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦之。 谨按时太守宋均到官，主者白出钱给聘男女。均曰：“众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民，不相当。”于是敕条巫家男女以备公妪。巫扣头服罪，乃杀之，是后遂绝。会稽俗多淫祀会稽俗多淫祀，好卜筮，民一以牛祭
风俗演义·石贤士神
谨按汝南汝阳彭氏墓路头立一石人，在石兽后。田家老母到市买数片饵，暑热行疲，顿息石人下，小瞑，遗一片饵，去，忽不自觉，行道人有见者。时客适会，问因有是饵，客聊调之：“石人能治病，愈者来谢之。”转语头痛者摩石人头，腹痛者摩其腹，亦还自摩，他处于此。凡人病自愈者，因言得其福力，号曰贤士
风俗演义·世间多有狗作变怪
世间多有狗作变怪，朴杀之，以血涂门户，然众得咎殃。谨按桂阳太守汝南李叔坚，少时为州从事，在家，狗如人立行，家言当杀之。叔坚云：“犬马谕君子，狗见人行，效之何伤。”叔见县令还，解冠榻上，狗戴持走，家大惊愕。复云：“误触冠，冠缨挂著之耳。”狗于灶前蓄火，家益怔忪。复云：“儿婢皆在田中
风俗演义·山泽
《孝经》曰：“圣不独立，王不独治。神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。”傅曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。”《尚书》：“咸秩无文。”王者报功以次秩之，无有文也。《易》称：“山泽通气。”《礼》：“名山大泽不以封诸侯。”故积其类曰山泽也。
风俗演义·林
谨按《诗》云：“殷商之旅，其会如林。”傅曰：“山林之士，往而不能反。”《礼记》：“将至泰山，必先有事于配林。”林，树木之所聚生也。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之。树木盖不足言，犹七八百载间有衰索乎！
风俗演义·麓
谨按《尚书》：尧禅舜，“纳于大麓。”麓，林属于山者也。《春秋》：“沙麓崩。”傅曰：“麓者，山足也”《诗》云：“瞻彼早麓。”《易》称：“即鹿无虞，以从禽也。”
风俗演义·京
谨按《尔雅》：“丘之绝高大者为京。”谓非人力所能成，乃天地性自然也。《春秋左氏传》：“莫之与京。”《国语》：“赵文子与叔向游于九京。”今京兆、京师，其义取于此。
风俗演义·陵
谨按《诗》云：“如山如陵。”《易》曰：“伏戎于莽，升其高陵。”又：“天险不可升，地险山川丘陵。”《春秋左氏傅》曰：“ゾ有二陵，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。” 崤在弘农渑池县。其语曰：“东崤、西崤，渑池所高。” 《国语》：“周单子会晋厉公于加陵。”《尔雅》曰
风俗演义·丘
谨按《尚书》：“民乃降丘度土。”尧遭洪水，万民皆山栖巢居，以避其害。禹决江疏河，民乃下丘营度爽垲之堤，而邑落之。故“丘”之字，二人立一上。一者，地也。四方高，中央下，像形也。《诗》云：“至于顿丘，宛丘之下。”《论语》：“他人之贤，丘陵也。”《尔雅》曰：“天下有名丘五，其三在河南，