黄庭经·经历
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白见黑急坐守。
子部 · 未详 · 典籍
云笈七签·卷三
◎太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经 太微帝君、太一造形、紫元内神、二十四真人，混气变生，主仙上精，散解胞结，释滞关元，二十四神所命乃得除脱也。兆能修存名字者，则治镇一身，保守元精。欲解节结之法，当先祝之，乃得开关耳。此灵并是结气之玄宗，成体之具神，连道云雾，带生烟絜，能致玉
刘子·伤谗
誉者，扬善之枢也，毁者，宣恶之机也。扬善生于性美，宣恶出于情妒。性美以成德为恒，情妒以伤人为务。故誉以论善，即辞以极善为功；毁必举过，则言以穷恶为巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。誉人不增其义，则闻者不快于心；毁人不益其恶，则听者不满于耳。 代之善人少，而恶人多，则举者寂寞，而谗
金刚经·应化非真
须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若善男子善女人发菩提心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。 一切有为法如梦幻泡影 如露亦如电应作如是观 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。一切世间天人阿
六祖坛经·第一节
神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未
四十二章经·第三十二章
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？
华严经·十回向品·二
“佛子！云何为菩萨摩诃萨不坏回向？ “佛子！此菩萨摩诃萨于去、来、今诸如来所得不坏信，悉能承事一切佛故；于诸菩萨，乃至初发一念之心求一切智，得不坏信，誓修一切菩萨善根无疲厌故；于一切佛法得不坏信，发深志乐故；于一切佛教得不坏信，守护住持故；于一切众生得不坏信，慈眼等观，善根回向
僧宝传·补
舟峰庵沙门庆老撰 五祖演禅师禅师讳法演、绵州巴西邓氏。少落发受具。 预城都讲席、习百法唯识论。窥其奥置之曰、胶柱安能鼓瑟乎。 即行游方所至、无足当其意者。 抵浮山谒远录公、久之无所发明。远曰、吾老矣。白云端炉、不可失也。 演唯诺径造。白云端曰、川苴汝来耶。演拜而就列。
晏子春秋·篇八
景公春夏游猎兴役晏子谏 景公春夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：“春夏起役，且游猎，夺民农时，国家空虚，不可。”景公曰：“吾闻相贤者国治，臣忠者主逸。吾年无几矣，欲遂吾所乐，卒吾所好，子其息矣。”晏子曰：“昔文王不敢盘于游田，故国昌而民安。楚灵王不废干溪之役，起章华之台，而民叛之
围炉夜话·第三三则
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
幼学琼林·花木
植物非一，故有万卉之名；谷种甚多，故有百谷之号。 如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。 莲乃花中君子，海棠花内神仙。 国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。 兰为王者之香，菊同隐逸之士。 竹称君子，松号大夫。 萱草可忘忧，屈轶能指佞。 筼筜，竹之别
孔子家语·冠颂
邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。 子曰：“其礼如世子之冠，冠于阼者，以着代也。醮于客位，加其有成。三加弥尊，导喻其志。冠而字之，敬其名也。虽天子之元子，犹士也，其礼无变。天下无生而贵者，故也行冠事必于祖庙，以裸享之礼以将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢
潜夫论·德化
人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔二〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕
北溪字义·道学体统
圣贤所谓道学者，初非有至幽难穷之理，甚高难行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。盖道原于天命之奥，而实行乎日用之间。在心而言，则其体有仁义礼智之性，其用有恻隐、羞恶、是非之情。在身而言，则其所具有耳目口鼻四支之用，其所与有君臣父子朋友夫妇兄弟之伦。在人事而言，则处而修身齐家，应事接物
太白阴经·相马篇
经曰：相马之法：先相头耳：耳如撇竹，，眼如鸟目，[上鹿下章]脊、麟腹、虎胸，尾如垂帚。次相头骨：棱角成就，前看、后看、侧看，但见骨侧狭，见皮薄露，鼻衡柱侧，高低额欲伏，台骨分明，分段俱起，视盼欲远，精神体气高爽。立蹄攒聚，行止循良，走骤轻躁，毛鬣轻润，喘息均细，擎头如鹰，龙头高举
武经总要·卷十一
新集可击（击未集附） 蜀刘备遣吴兰屯下辨，魏太祖遣厉锋将军曹洪征之，以曹休为骑都尉。备遣张飞屯固山，欲断军后。众议狐疑，休曰：“贼实断道，宜及未集击兰，兰破，飞自走矣。”洪从之，进兵击兰，破之，飞果走。 后汉曹公征张鲁，定汉中，刘晔进说曰：“今举汉中，蜀人望风破胆矣。刘备，人
农桑辑要·八宜
《韩氏直说》：方眠时，宜暗。眠起以后，宜明。蚕小并向眠，宜暖，宜暗。蚕大并起时，宜明，宜凉。向食，宜有风，避迎风窗，开下风窗。宜加叶紧饲。新起时怕风，宜薄叶慢饲。蚕之所宜，不可不知；反此者，为其大逆，必不成矣。
神农本草经·独活
味苦平。 主风寒所击，金疮止痛，贲豚，痫痓，女子疝瘕。久服，轻身耐老。一名羌活，一名羌青，一名护羌使者。生川谷。 《吴普》曰：独活一名胡王使者，神农黄帝苦无毒，八月采，此药有风花不动，无风独摇（《御览》）。 《名医》曰：一名胡王使者，一名独摇草，此草得风不摇，无风自动，生雍
难经·三十三难
曰：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉。其意何也？ 然：肝者，非为纯木也，乙角也，庚之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阳，而吸其微阴之气，其意乐金，又行阴道多，故令肝得水而沉也。肺者，非为纯金也，辛商也，丙之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阴
千金方·初生出腹第二
（论二首凡十二事相儿寿夭法） 论曰∶小儿初生，先以绵裹指，拭儿口中及舌上青泥恶血，此为之玉衡。（一作衔。）若不急拭，啼声一发，即入腹成百疾矣。 儿生落地不作声者，取暖水一器灌之，须臾当啼。儿生不作声者，此由难产少气故也，可取儿脐带向身却捋之，令气入腹，仍呵之至百度，啼声自发；
针灸大成·席弘赋（针灸大全）
凡欲行针须审穴，要明补泻迎随诀，胸背左右不相同，呼吸阴阳男女别。 气刺两乳求太渊，未应之时泻列缺；列缺头痛及偏正，重泻太渊无不应。 耳聋气痞听会针，迎香穴泻功如神。谁知天突治喉风，虚喘须寻三里中。 手连肩脊痛难忍，合谷针时要太冲。曲池两手不如意，合谷下针宜仔细。 心疼手颤
四圣心源·三部九候脉法
十二经皆有动脉，上部之动脉在头，中部之动脉在手，下部之动脉在足，是为三部。一部三候，是为九候。《素问·三部九候论》：人有三部，部有三候。三候者，有天、有地、有人也。 上部天，两额之动脉，足少阳之颔厌也。上部地，两颊之动脉，足阳明之地仓、大迎也。上部人，耳前之动脉，手少阳之和髎也
洗冤集录·札口词
凡抄札口词，恐非正身，或以它人伪作病状，代其饰说，一时不可辨认，合于所判状内云∶日后或死亡，申官从条检验。庶使豪强之家预知所警。
食疗本草·竹（蓄）
（一）蛔虫心痛，面青，口中沫出，临死∶取叶十斤，细切。以水三石三斗，煮如饧，去滓。通寒温，空心服一升，虫即下。至重者再服，仍通宿勿食，来日平明服之。〔证〕 （二）患痔∶常取竹叶煮汁澄清。常用以作饭。〔证〕 （三）又，患热黄、五痔∶捣汁顿服一升，重者再服。〔证〕 （四）丹石发