残唐五代史演义·第二十九回
朱温计逼五侯反 却说朱温，败回汴梁，聚众将议曰：“晋王屡次欺吾太甚，无奈他何，汝众将有何妙计？”葛从周曰：“某有一计，叫克用死无葬身之地！”众人大惊，便问：“计将安出？”从周曰：“此乃故逼五侯反太原之计。今僖宗晏驾，昭宗登位，有五路诸侯，未曾朝贺服丧，用此计逼之，必反太原，以擒
子部 · 未详 · 典籍
隋唐两朝志传·第二十九回
义臣智破杨士览 却说许之副将杨士览兵守大营，辕门紧闭，布列伏弩长枪，团牌架铳。守至日西，忽见望楼上招旗乱撺，须臾之间，军人跳下楼来，叫苦不绝。士览急问其故，其人报说：“望见大营东路五军败回，浑身染血，皆是破头折额之人，呼天叫苦，俱向大营奔来。”士览听之，大惊，即令军人再上高楼，
薛丁山征西·第二十九回
神鞭打走陈金定梨花仙法捉丁山 却说罗、窦二将领兵到阵前，樊梨花一看，不是薛丁山。小姐骂道：“南蛮果来与我对敌，免污我刀，快唤薛丁山出来，与我决一胜负。”二将听了，说：“好一个娇滴滴声音。”二人各执兵器，笑吟吟指着樊梨花说道：“难道我们不是男子？你指名要小千岁出来，你若胜我二人手
三命通会·总论岁运
夫太岁者，年中天子，一岁诸神煞之尊；统正方位，四送六气，迁运四时以成岁功，至尊无上，若人遇克冲压伏，皆为不详之兆。运者协和二十四气，般运一生休咎，扶持四柱，辅弼三元，运与流年二者相为表里，乃人命祸福死生所系，岁用天元，运用地支，凡行好运而日干伤流年天元，为福轻；若行不好运及脱财官
滴天髓阐微·顺逆
顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。 【原注】刚柔之道，可顺而不可逆。昆仑之水，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也；权在一人，可顺而不可逆也；二人同心，可顺而不可逆也。 【任氏曰】： 顺逆之机，时退不悖而已矣，不可逆者，当令得势之神，宜从其意向也。故四柱有顺逆。其气自
月波洞中记·相脐
脐乃一身脉络所聚之地，欲得深大。深大者，乃福寿之人。浅小者，极下愚亦夭。脐深容李，富贵自起，不可太突。无智无慧。脐生毛者，主大贵。生近阴者，主下贱愚僻。脐圆如钱，富贵百年。又云，脐为五脏之总，欲深阔，不欲浅凸。紫黑者，为上。有横纹者，主有寿。神骨马相，神者藏于目。男子有者贵。骨在
管子·制分
凡兵之所以先争，圣人贤士，不为爱尊爵。道术知能，不为爱官职。巧伎勇力，不为爱重禄。聪耳明目，不为爱金财。故伯夷叔齐，非于死之日而后有名也，其前行多修矣。武王非于甲子之朝而后胜也，其前政多善矣。故小征千里遍知之，筑堵之墙，十人之聚，日五闲之。大征遍知天下。日一闲之。散金财，用聪明也
棠阴比事·孙料兄杀
孙长卿知和州，民有诉弟为人所杀，察其言不情。乃问：汝户几等？曰：上等。汝家几人？曰：惟一弟与妻子耳。长卿曰：杀弟者兄也，岂将并有其赀乎。讯之果服。
艺文类聚·卷二十九·人部十三
别上 ◇别上 《毛诗》曰：出宿于泲，饮饯于祢。 又曰：显父饯之，清酒百壶。 又曰：燕燕，卫庄姜送归妾也。 又曰：之子于归，远送于野。 又曰：有女仳离，慨其叹矣。 《礼记》曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也，［事具礼部。］ 《家语》曰：孔子去周，而老子送之曰：吾闻富
抱朴子·官理
抱朴子曰：𫘧駬之骋逸迹，由造父之御也；禹稷之序百揆，遭唐虞之主也。故能不劳而千里至，揖让而颂声作。若乃臧否之乘骕𫘭，殷辛之临三仁，欲长驱轻骛，则辔急辕逼，欲尽规竭忠，则祸如发机。所以车倾于险途，国覆而不振也。故良骏败于拙御，智士踬于暗世。仲尼不能止鲁侯之出，晏婴不能遏崔杼之乱。其
黄庭经·紫清
紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
云笈七签·卷一
◎二十四治并序 谨按《张天师二十治图》云：太上以汉安二年正月七日中时下二十四治：上八治、中八治、下八治。应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。张天师，沛国丰县人也，讳道陵，字辅汉。禀性严直，经明行修，学道有方。永平二年，汉帝诏书，就拜巴郡江州令。以延和元年三月十日辛丑
刘子·均任
为有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重，所处之分，末可乖也。是以万硕之鼎，不可满以盂水；一钧之钟，不可容于泉流；十围之木，不可盖以茅茨，榛棘之柱，不可负于广厦，何者？小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。以小量大，必有枉分之失；以小容大，则致倾溢之患；以重处轻，必有
六祖坛经·第一节
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘
四十二章经·第二十九章
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门处于浊世，当如莲华不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子；生度脱心，息灭恶念。
法华经·妙庄严王本事品
尔时佛告诸大众：“乃往古世、过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。” “彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗
华严经·升兜率天宫品
尔时，佛神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，皆见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。 尔时，世尊复以神力，不离于此菩提树下及须弥顶、夜摩天宫，而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。时，兜率天王遥见佛来，即于殿上敷摩尼藏师子之座。其师子座，天诸妙宝之所集成
僧宝传·卷二十八
法昌遇禅师禅师名倚遇、漳州林氏子也。为人奇逸、有大志。 自剃发受具、即杖策游方。名着丛林。 浮山远禅师、尝指以谓人曰。后学行脚样子也。 辞远谒南岳芭蕉庵主谷泉。叁至叁遭逐、犹谒之。泉之曰、我此间、虎狼纵横。 尿鬼子、叁回五度、来觅底物。 遇曰、人言庵主见汾州。泉乃解衣抖
晏子春秋·篇五
景公冬起大台之役晏子谏 晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。 晏子至，已复事，公延坐，饮酒乐，晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’”歌终，喟然叹而流涕。公就止之曰：“夫子曷
围炉夜话·第三十则
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
幼学琼林·讼狱
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。 上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。 虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。 与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。 狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。 乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，
孔子家语·五刑解
冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？” 孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪、窃盗、靡法妄行者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而
潜夫论·交际
语曰：“人惟旧，器惟新〔二〕。昆弟世疏，朋友世亲〔三〕。”此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近〔四〕，背故而向新〔五〕；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒〔六〕，负久要之誓言〔七〕。斯何故哉？退而省之〔八〕，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也
北溪字义·通书
圣人纯是天理，合下无欠缺处，浑然无变动，彻内外本末皆是实，舞一毫之妄。不待思而自得，此生知也。不待勉而自中，此安行也。且如人行路，须是照管方行出路中，不然则蹉向边去。圣人如不看路，自然在路中同行，所谓“从容无不中道”，此天意也。（通书“诚则无事矣”注） 凡物一色，谓之纯也。（此