周易·52. 艮（卦五十二）
ⅶ ⅶ（艮下艮上） 《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 “艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。 《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其
经部 · 先秦 · 典籍
周易·53. 渐（卦五十三）
ⅳ ⅶ（艮下巽上） 《渐》：女归吉，利贞。 《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。 《象》曰：“小子之厉”，义无
周易·54. 归妹（卦五十四）
ⅲ ⅷ（兑下震上） 《归妹》：征凶，无攸利。 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。 《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。 初九，归妹以娣。跛能履，征吉。 《象
周易·55. 丰（卦五十五）
ⅲ ⅵ（离下震上） 《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。 《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼 神乎？ 《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。 初九，遇
周易·56. 旅（卦五十六）
ⅵ ⅶ（艮下离上） 《旅》：小亨。旅贞吉。 《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！ 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。 初六，旅琐琐，斯其所取灾。 《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
周易·57. 巽（卦五十七）
ⅳ ⅳ（巽下巽上） 《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。 《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。 《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。 初六，进退，利武人之贞。 《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治
周易·58. 兑（卦五十八）
ⅷ ⅷ（兑下兑上） 《兑》：亨。利贞。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ 《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 初九，和兑，吉。 《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
周易·59. 涣（卦五十九）
ⅳ ⅴ（坎下巽上） 《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。 《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 初六，用拯马壮，吉。 《象》曰：初六之吉顺也
周易·60. 节（卦六十）
ⅴ ⅷ（兑下坎上） 《节》：亨。苦节，不可贞。 《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 初九，不出户庭，无咎。
周易·61. 中孚（卦六十一）
ⅳ ⅷ（兑下巽上） 《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 初九，虞吉，有它不燕。
周易·62. 小过（卦六十二）
ⅲ ⅶ（艮下震上） 《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上， 宜下，大吉”，上逆而下顺也。
周易·63. 既济（卦六十三）
ⅴ ⅵ（离下坎上） 《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。 《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：“曳其轮
周易·64. 未济（卦六十四）
ⅵ ⅴ（坎下离上） 《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 初六，濡其尾，吝。 《象》曰：“濡其尾
周易·系辞下
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫干，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，
周易·说卦
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用
周易·序卦
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。 物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以
周易·杂卦
《干》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。 《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《
周易·系辞上
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。 易则易知，简则易从。易知则
尚书·尧典
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。 曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷
尚书·舜典
虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。 曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，
论语·为政篇
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩
孟子·第二节
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓
尔雅·释亲
父为考，母为妣。 父之考为王父，父之妣为王母。 王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。 曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。 父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。 父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。 男子先生为兄，后生为弟。 谓女子，先生为姊，后生为
论语·公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 或曰：“雍也仁而不佞。”