竹谿先生文集·跋东坡书中秋诗后
山谷云：东坡书随大小真行，皆妩媚可喜。世间所见墨迹固多，妙处各各不同。余旧得公自书《吉祥寺诗》于齐安何所举，乃其帅钱塘时所作，笔力尤更豪放。此帖虽应规入矩，而中有绝尘超轶之思，政复大佳。山谷真知言哉！
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竹谿先生文集·跋张仲宗先世聘书后
合姓古所重，必厚币忱辞以先之，礼也。近时风俗靡薄，虽细大轴饰以绣绘，徒为儿女态，过目辄置不省。仲宗老而慕古，得先世聘书于六十年后，犹表缀以贻子孙，可谓孝而知礼矣。
竹谿先生文集·跋微上人径山赋后
惠宗、参寥妙于琢句，至用儒生语，如士大夫说禅，便有败阙处。微上人作《径山赋》，浏亮工体物，杂取众言，若不见瑕颣，更能以古为师，遣辞严平，立意深切。置之才士述作中，孰知其为僧语也？
竹谿先生文集·跋张仲宗刻其祖手泽后
士而尊祖，所当为之也。今之学者类喜近名，而不知为所当为，于吾仲宗不得无愧。刘殷少孝于祖母，神赐之粟七年。仲宗行且老矣，而方讳穷，造物其终报之耶？
竹谿先生文集·跋苏粹之所藏王摩诘画维摩文殊不二图
王辋川以《凝碧诗》见知当世，余事丹青，亦造神品。晚年长斋，刻意空门，学室中唯绳床经案。退朝之后，焚香独坐，大有所契证。三复斯画，知其不苟。毗耶一会，俨然自中观者，要当于默然处，惊海潮春雷之作，始不负渠。
竹谿先生文集·跋钱服道画潮出海门图
丘光廷著《潮汐论》，尽辟王充、卢肇辈说，自立己意，以谓水不能为盈缩，直以地有动息上下，故海有潮汐，是大可笑。世界依水建立，而海环之。水行地中，东涌西没，西涌东没。与气升降，如百脉之周一身。至于逢高遇溢，小遏大决，则腾跃奔放，变怪异态，此理之自然，而人或未之考。钱侯乃能于笔墨间同功
竹谿先生文集·跋徐穉山所作智道者偈
智道者以大悲愿，能行难行，悯诸众生堕于苦海，欲以慈力援之，其所游行，何止五十三城，所功德乃至算数所不能及。穉山居士作偈称赞，为说方便波罗密，至善恶俱泯，罪性皆空，功德又过是大比丘百千亿倍。仆识居士于秣陵，将三十年，平时慕其学识英博，以为胜己。不见才数寒暑尔，其性理超诣乃如此也。吕
竹谿先生文集·跋予与冯济川侍郎书后
绍兴庚申，予守临漳，置此书于蜀人冯济川。济川以授智平长乐。后六年，在福唐，平复以示予。昔殷洪乔不为置书邮，悉投之江。今此书数年间往来万里，若有羽翼然，事有可笑乃尔耶？
竹谿先生文集·跋济川侍郎赠平老诗后
济川方弱冠时，不学自悟。始求证于昭觉勤，今七十余，精进不退，可谓闻而能修，行解一如者。诵其诗，可知其人矣。
竹谿先生文集·书尚书兄墨迹后
呜呼！此余季兄尚书公末后语也。余少学于兄，其后相继登进士第，又相继赐对，改秩为校书郎，又相代为南宫舍人、左书言。兄自史官即迁三字，历琐闼贰卿，三部尚书，出领守帅，中外翱翔二十年。余始复为起居郎、紫薇舍人、户部侍郎，其扬历大不及兄，而出处略相似，亦兄之力也。尚书兄为人敦厚方严，言行
竹谿先生文集·跋赵超然契圣录后
如来为众生不请之友，故其立教，多背尘异俗之言，凡夫下士未必所乐闻。盖世界依五浊而立人生，其间以业为本，举心动念即是业。因如来方便，绝其未萌，禁其已作，所以信受悟入之难也。超然居士赵公夙植善根，以诸佛心施于行事，固已不可思议，而欲挕诸有情，共进此道，乃作《契圣》前后二编，载其所见所
竹谿先生文集·跋筠溪图后
李子倦游，归自秣陵，至连江，曰：‘吾祖之旧隐也。’遂家焉。得湖阴依山之地百亩，可佃可渔，因以筑室。念卫公之平泉、愿之盘谷、伯时之山庄，皆吾宗故事。乃诛茅茨而篱落之，种竹万个，结庐其间。客有过曰：‘非也。为富之道先求田，田之不治而营巢，可乎？’予应之曰：‘富如可求，执鞭为之；如不可
竹谿先生文集·福州仁王谟老语录序
予旧观东坡《南华寺》诗意，明上座非凡僧。后二十年，始识之于姑熟隐净方丈。时梦堂新成尚虚，数与予偶坐堂上。味其言，非凡僧也。其后退居堂中，故衲子多以梦堂称之。自是诸子得髓得皮，名满四方矣。绍兴乙丑，偶居福之仁王，谟公始来补处是刹。相从五六年间，叩之益深，真梦堂子也。夫祖意不立文字，
竹谿先生文集·中书省试阎夏策题
问：言治道者贵可行。趋近用而昧于致远，则因循苟且，不足以定大议；信古说而乖于适今，则迂阔荒唐，不足以识先务，非笃论也。国家自艰难用武，盖逾十年，主上忧勤当宁，公卿大夫聚谋而力行，群黎百姓疾首以思治。而方张之虏未殄，辟国之勋未集，是以坐薪尝胆，博询远采，以为善后之图，未尝终食而忘也
竹谿先生文集·宣城水西道中杂言
曷山之北，乱山间有大涧，源不过寻尺，阔可数丈。两岸石出，高下层积，唯中流清澈，涓涓不绝，静听潺然有声。四顾无人，惟石上倚一笠子，有竹杖芒鞋，是必云水人寻幽而忘返者也。喜其有物外趣，独立涧上，以俟其还。久之不至，仆夫告予以日暮，遂行。然其风采，亦可以想见也。予自宣城之泾川，过曷山，
竹谿先生文集·福州连江县新学记
长乐居海南服，视中州为支郡，连江又居郡之隅。余之先实家焉。自三世祖出居，越百年而归。始至，往拜于学。顾基宇庳陋，在水之湄，岁以大浸，土穿木支，鸟鼠不可游。跪奠，既降，趋而出，惧将压焉。因喟然曰：人之于穷达，命也。物之于屈伸，时也。事之废兴成坏，相循于无穷，抑亦有数存焉。古者国有学
竹谿先生文集·福州乾元寺度僧记
浮图氏以空寂无我为宗，三世诸佛、诸大菩萨因地行愿，皆由众心起，故其为教慈忍悲施，悉以利它，不求自利，悖是而行非。如来之像法既衰，人鲜知道，其徒炽然，以希求心，行爱取行，穹庐沃壤，文衣丰食，薄众人之奉以厚己，拔一毛而利众不为也。福州乾元住持绍宗与寺僧法珪者，募诸信士，得钱六十万有奇
竹谿先生文集·支提山天冠应现记
南海之滨有大宝山，名曰支提，众山围绕于其中，闻有大菩萨号曰天冠，与千众俱往。昔吴越有大檀那，谥曰忠懿，建阿兰若，集瞿昙子，庄严佛事。是诸菩萨现诸实相，令诸众生起诸信根尔。时普现念念思惟，谛观是身，众妄和合，贪嗔及痴增长。我见誓截疑网，趣出离道，与其同学招隐居士各各将子稽首来谒，经
竹谿先生文集·太平道院新造三乘小像记
岳阳节度使西外宗正赵公端礼于太平道院新造三乘小像，以释迦如来居中，弥勒在左，无量寿在右，面如满月，身相端直。优钵昙华为菩提座，六大菩萨慈容粹和，普陀大士无畏自在。复有住世十六大阿罗汉，各以愿力现诸神变。复有四大天王，威德坚忍，却诸魔事。复有二金刚神，勇猛可怖，守护正法。复于别龛示
竹谿先生文集·宣州泾县铜峰瑞应塔记
浮图氏以庄严作佛事，《华严经》中演说一佛出现，十方大梵天王各以众宝种种香云，来兴供养，皆是称性所现，量同虚空，无有边际。像法住世，众世根力，不能作大因缘。如来为说，举手低头，皆成佛道，乃至聚沙建立佛塔，如庵末罗果所安轮。盖如娑矩罗华所获功德，与彼梵天等无有异。盖缘一念所起，周徧法
竹谿先生文集·富子立诚身斋铭
物不可得而正曰正己，己不可得而正曰正心。反身而诚，以合乎真。尽天之道而施诸人，其感如神。子其书诸绅。
竹谿先生文集·富修仲学古斋铭
稼也圃也，亦周其身；箕也裘也，不违其亲。有君焉俾荣而尊，有民焉俾厚而醇。谁其师之？惟古之人。
竹谿先生文集·富南叔静明斋铭
火善晦，传薪而不昧；渊善审，监物而不隐。君子能定，泛然事物之应。勿用其明，而守其静。
竹谿先生文集·李松老端虚斋铭
端者有隅，不为世趋；虚者若愚，受人而余。甫也避俗，清渊藏珠。有是二善，其学日腴。澹然与古为友，纷黄卷以自娱。曰吾斯之未能信，人其舍诸？