柯山集·谢建平知县启
兹者过沐殊私，特贻盛礼。一日之长，托末契之光华；通家之欢，伤前人之零落。俯跪之际，感喜交并。伏惟某官文学承家，吏能绝俗，一见许论于家世，并游遂列于弟兄。昔日桑弧，交庆两家之生子；相逢樽酒，共惊五十之几年。敢不传义好于子孙，谨铭藏于肺腑。过此以往，未知所裁。
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柯山集·贺太平知州启
伏承辍讲经帷，剖符江国，余光所芘，弱植知安。伏惟某官奥学造微，高行绝众。赫奕家世，照临远方；清净道心，消镇浮俗。遥想公余之多暇，未妨禅观之无为，出入起居，轻利安稳。某夙怀问道，幸托为邻，惟仁人志常在民，自今日请学为政。虽相闻鸡犬，实一苇可航之川；而坐困简书，有其人甚远之叹。顾兹倾
柯山集·上黄州郡守杨怀宝启
某愚暗触禁，懵不自知，仁圣至明，罚惟当罪。虽从黜责，尚得依归。平生京洛之游，交情有素；千里江山之别，老境已侵。岂知投窜之余，忽有笑谈之便。淋漓醉舞，坐沉痼而少衰；慷慨悲歌，抚壮心而犹在。静言思咎，亦既戒行，忽忘跋履之勤，喜遂瞻依之素。伏惟某官天资拔俗，国器冠时。利刃吹毛，长剑耿介
柯山集·答扬州司法谢荐启
式懋才猷，显膺褒荐，过敦谦德，躬贽高文。兢惧靡遑，珍藏为好。窃以长吏荐士，盖遵著令之文；小官求知，将应有司之格。然在下者常艰于际可，居上者亦叹于才难。苟蒙特达之知，亦谓非常之会。伏惟某官温恭饬己，道德承家，老成之典刑具存，正始之风流犹在。青衫手版，共叹棘栖之鸾；命衮貂冠，兹为鸿渐
柯山集·送吴怡序
吾友吴熙老，好学乐善，敏于为吏，不苟于其职。尝主簿于蕲之罗田，部使者才之，使尉黄冈。予旧与之相闻，而来黄冈也，予方坐事屏居，而熙老独喜从予游。予谓之曰：‘予弃人也，又负罪于有司，子与罪人游，且累君。’熙老不谓然，尤喜予翰墨言语，得之辄宝藏。予年老多病，学问日衰落，文字尤荒梗，熙老
柯山集·送秦观从苏杭州为学序
秦子善文章而工于诗，其言清丽刻深，三反九复，一章乃成，大抵悲愁凄婉、郁塞无聊者之言也。其于物也，秋蛩寒螀、鹎𫛥猿狖之号鸣也，霜竹之风、冰谷之水、楚囚之弦、越羁之呻吟也。嘻！秦子内有事亲之喜，外有朋友之乐，冬裘而夏𫄨，甘食而清饮，其中宁有介然者而顾为是耶？世之文章多出于穷人，故后之
柯山集·送张坚道人归固始山中序
予元丰末年与至柔生会于宛丘，予时年壮嗜酒，驰骋世乐，虽知至柔怀道，而未暇问也。尔后绝不相闻，至今盖十有八年，而予出入朝廷，用舍荣辱之变，历之备矣，退视其躯，亦骎骎于衰老疲病之境矣。建中靖国元年，出守汝阴。一日，至柔惠然访予于郡斋，视其精爽动作，与宛丘见时不少异。既携其平生所尝试之
柯山集·书赠贾生
予尝病世士，少而学，荒于遨嬉；壮而立，蛊于嗜欲；老而成，累于利禄。所以德业功名愧于古人者以此。晁子莫言贾氏子，醇静笃实，少无他嗜，惟喜学问。予闻而悦之，望其壮立老成，必有大过人也。
柯山集·杨克一图书序
甥杨克一梦人授图书，凡三十有一体，大抵皆其姓名，字变易迭出，颇奇。惟古人有言：‘梦者，想也，形神所不接而梦者因也。’夫因者，想之变，其初皆有兆于予心，迁流失本，其远也已甚，故谓之因。然其初皆想也，而世不能明其故，以所因者为非想而得。夫使如至人之无想欤，则无梦矣，岂有有梦而非想者哉
柯山集·秘丞章蒙明发集序
古之论人，考其人，不计其功。士固有其才，可以有为，而不幸不及施与，既施而中夺者，何可胜数。而中才常人乘时以功名显者，世常有之。孟子曰：‘若夫成功，则天也。’夫成败系天者，其未可以贤不肖必也。司马子长论李将军为将，其言哀痛反复，深悲其无功，以为百姓知不知皆为垂涕。至论霍去病，无他矣
柯山集·潘大临文集序
士有闻道于达者，一会其意，涣然不疑，师其道，治其言，终身守之而不变。甚者或因是以取谤骂悔吝而不悔其心，视世之乐无足以易之者，亦可谓有志之狷士矣。彼其心以为不有得于今，必有知于后，故甘心而不辞。夫既已尽弃世俗目前之所乐，而独待夫寂寥不可知之后世，则亦可悲矣。予友潘大临，字邠老，其人
柯山集·贺方回乐府序
文章之于人，有满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽者，皆天理之自然而情性之道也。世之言雄暴虓武者，莫如刘季、项籍。此两人者，岂有儿女之情哉？至其过故乡而感慨，别美人而涕泣，情发于言，流为歌词，含思凄婉，闻者动心焉。此两人者，岂其费心而得之哉？直寄其意耳。予友贺方回，博学
柯山集·许大方诗集序
同尘子许君大方，吏于海陵，谓予言：‘平生仕宦四方，所至辄为诗句文篇，未尝废也。亦辄集为一书，求人为序，取以冠于篇首。今海陵之集将成矣，子其为我序之乎？’予曰：士方其退于燕闲寂寞之境，而有以自乐其乐者，往往英奇秀发之气发为文字言语，超然自放于尘垢之外，盖有可欣者。然一行为吏，此事便
柯山集·宗禅师语录序
诸圣传心，不由文字；从来建化，咸立门庭。盖言为道诠，执之则为大病；语乃声法，透得方具少分。则夫言亦末矣。四祖宗禅师，黄龙心之嫡子，临济玄之裔孙。学最上乘，悟第一义，徧参尊宿法席，归住四祖道场，雄启度门，明扬政令。虽洪钟巨震，固尝动地雨花；然古涧寒泉，饮即丧身失命。至于拈槌举唱，斯
柯山集·钱申医录序
予尝爱太史公述《仓公传》，为记自齐侍御史成至齐文王病凡数十人，其察脉观色、所用药剂汤熨之法，皆载之以为后法。所谓黄帝、扁鹊书今已不尽见，而其遗法往往见于此，世医所宜刳心而学者也，尚何议焉？予顷年谪官齐安，邻郡蕲春有庞安时者，高医也，其于黄帝内、外、甲、乙诸书深矣。予尝从之游，喜闻
柯山集·书五代郭崇韬卷后
自古大臣权势已隆极，富贵已亢满，前无所希，则必退为身虑。自非大奸雄，包异志，与夫甚庸驽昏阘茸，鲜有不然者。然其为虑也实难。不忧思之不深，计之不工，然异日衅之所起，往往自夫至深至工，是故莫若以正。夫正者操术简而周，智者为绪多而拙。夫正者无所事计也，行所当然，虽怨仇不敢议之，况继之者
柯山集·书宋齐丘化书
齐丘，伪唐谋臣，其智特犬鼠之雄耳，何足道哉！其为《化书》，虽皆浅机小数，亦微有见于道德，其能成功有以也。吾尝论黄老之道德本于清净无为，遣去情累，而其末多流为智术刑名。何哉？夫惟清静者见物之情，而无为者知事之要，据其要而中其情者，智术之所从出也。仁义生于恩，恩生于人情，圣人节情而不
柯山集·跋德仁书
斯人也，梦幻一世，刍狗万物，而独嗜于酒，行年八十余以死。予为志其墓，而平生事为之详，多得之熙老也。
柯山集·题吴德仁诗卷
陶元亮虽嗜酒，家贫不能常饮，而况必饮美酒乎！其所与饮，多田野樵渔之人，班坐林间，所以奉身而悦口腹者盖略矣。白乐天亦嗜酒，其家酿黄醅者盖善酒也，又每饮必有丝竹童妓之奉。洛阳山水风物甲天下，其所与饮，如裴度、刘禹锡之徒，皆一时名士也。夫欲为元亮，则窘陋而难安；欲为乐天，则备足而难成。
柯山集·题陈文惠公松江诗
陈文惠有《题松江》诗，落句云：‘西风斜日鲈鱼香。’言惟松江有鲈鱼耳，当用此‘乡’字，而数处皆见作‘香’字。鱼未为羹胾，虽嘉鱼直腥耳，安得香哉？
柯山集·跋杜子师字说
车之所以能载者，以其有舆也。人之所以从君子者，以其有德也。从之众矣，此名舆字子师之说也。耒以丙戌岁仲冬，自黄之颍，过盱眙，少留。子师出子瞻文，始获见焉。于是苏公之亡五年矣，相与太息出涕而读之。至前二日，门人承议郎、监南山岳庙张耒书。
柯山集·跋唐太宗画目
唐太宗躬擐甲胄，出入行阵，亲与群雄搏战而胜之，计其勇健虓武，岂复翰墨间人也。《官法帖》帝王部中，有太宗书真行千余字，观其用笔精工，法度粹美，杂之《二王帖》中，不能辨也，而其雄杰迈秀之气，则冠诸书者。呜呼盛哉！宜其备文武之大美，兼圣贤之能事，除隋之乱，比迹汤、武，致治之美，庶几成、
柯山集·跋庞安常伤寒论
古之良医，皆不预为方，何也？病之来无穷，而方不能尽，使不工者惑其疑似而用之，则害大矣。惟仲景《伤寒论》，论病处方，纤悉必具，又为之增损进退之法，以豫告人。嗟夫！仁人之用心，且非通神造妙者不能为也。庞安常又窃忧其有病证而无方者，续著为论数卷，其用心为术，非俪古人，何以及兹。淮南人谓
柯山集·题道孚墨竹
文与可自言：‘吾墨竹一派在彭城。’盖属眉山公也。而子瞻自言：‘吾为竹，尽得与可之法，独生意自然远不逮也。’吾甥杨克一，本不学画竹，一旦顿解，便有作者风气，挥洒奋迅，初不经意，森然已成，惬可人意。意其法有未具，而生意超然矣。