五百家播芳大全文粹·贺刘侍郎除帅启
肃奉明纶，荐临巨镇，当日之风流未远，宜民之歌颂犹新。凡属传闻，莫增踊跃。恭惟某官诚身有道，抗志不群。蕴经纶之才，将兼善于天下；富渊源之学，又尚论于古人。擢秀儒林，飞英仕路，早膺简眷，屡罄谋谟。含香握兰，迥出诸公之右；登车揽辔，益驰八使之名。亟跻礼乐之司，爰作《诗》、《书》之帅。载
集部 · 宋 · 典籍
乐静集·送吴秀才归汶上序
唐李卫公薨百八十年，士大夫有观故物于其家者，感叹恻隐，敛容肃心，竦动耳目，如见其人。彼其声音笑貌，已散于冥漠，气血精魄，复化为尘腐，后之人方且区区起慕于手泽之遗物，此独爱卫公之贤为不足故也。物之偶存者犹然，果见贤子孙，则爱之宜何如？故文肃吴公起布衣，致位二府。熙宁初言事不合，出治
乐静集·燕游十友序
余发故箧，得顷岁所藏古器铭识、晋唐石刻、唐人遗书、名公墨迹、临仿诸帖、小画水石虫鸟、传模画本，类而缉之，判为十帙，名曰《燕游十友》。此十友者淡然相与，无求无责，数见不怠，久不相接不相遗，信乎可与忘年者也。日有余力，悠漫无寄，遇事龃龉，颓惰不怡，揖十友者置之坐隅，更出迭进，各献其能
乐静集·跋秦系诗
右东海钓客、试秘书省校书郎秦系诗，一在南台怀古堂，一在佛殿东。《唐书·隐逸传》：系字公绪，会稽人，天宝末避乱剡溪，北都留守薛兼训奏为右卫率府仓曹参军，不就。客泉州，南安刺史薛播数往见，系不肯一过门。张建封闻系不可致，请加校书郎。以传考之，系未尝至彭城，今在此有《登戏马台诗》，疑其
乐静集·跋阁本法帖
太宗皇帝治定余暇，游意翰墨，尝遣使购古帝王名卿墨帖，集为十卷，诏镂板藏禁中，每大臣登二府即赐焉，岁久寖不复赐。元丰中，嘉王尝从神考借其板模拂几百本，王府官尽得之，士大夫间亦尝见一二。初，长沙僧希白再郭填刻石，河东潘氏、御史刘次庄又作别本。识者谓希白善书，不甚失真，潘复易次，间以他
乐静集·跋三代款识
篆隶出而正书作，正书作而行草兴，非独古异以为奇，亦所变之势然也。字画之工，初盛于魏晋，魏晋之间，江左惟逸少尤著。世数辽绝，散落腐坏之余，出于物数之幸存、日力之必能保者，时一见于好事之家，良可贵也。昔韩退之作《石鼓诗》，以为俗书失之姿媚，亦至论也。纡余鲜妍，粲然动人，无复高古之遗态
乐静集·跋东坡真迹
昔东坡守彭门，尝语舒尧文曰：‘作字之法，识浅、见狭、学不足，三者终不能尽妙，我则心目手俱得之矣。’观其用笔凌厉，驰逐出入二王之畛域，而不见其辙迹，晚年独与颜鲁公周旋并驱而步不许退也。长牋大幅，风吹雨洒，如扫败壁，十目注视，排肩争取，神气不动，兀如无人。譬诸解衣磅礴，未尝见舟而操之
乐静集·跋郭填诸帖
余尝读张彦远《法书要录》，载二王书犹有四百六十余帖。以今所存考之，十无二三，此模书不可废也。陶隐居曰郭填，萧益曰响榻。人空郭存，声散而响未阕，故踪余韵，历历可据，慰人多矣。茧楮弱薄，一出囊笈，则没身朽壤。初因传模，后来者得窥其仿佛，与夫为去臣铸金与亡国继绝，盖有不忍之心存焉。智巧
乐静集·跋孟仲宁画莲社图
舒城李伯时作《莲社图》，士大夫传以为佳玩，谓可与辋川并驰。颍川晁无咎复得遗意，颇加损益，集古名笔，以缗工孟仲宁为之，曰可曰否，如左如右，猎奇撷妙，变化随出，虽摩诘复生，恐不能过也。夫意之所诣为难，了人之意亦非易。伶人吹管，假工捻窍，直肆横出，抗厉厌抑，终不如律。使其心运指应，皆与
乐静集·跋石曼卿诗后
右石曼卿诗三篇，为侍御史高公作也。高公初自御史以言事忤丁晋公，出守淄川。天圣三年擢户部判官，坐试进士擅不如格，左迁监兖州酒。三年复官知单州，时曼卿为济州金乡宰，驰此诗寄之。高公志大气刚，学贯今古，论天下事有理，勇于自任，虽屡谪逐，志愈不屈。文章雅重有法度，作诗务高古，语健而志深，
乐静集·书六逸四畅画本
世传《四畅六逸画本》，人物清肆，不类世俗，多以此爱之。六逸者或以谓嵇康、刘伶、阮籍之徒，四畅则不知奚人也。观其气度超洒，以琴书相游，嚣然有傲世意，其亦晋人之流乎？啑者引仰鹤饮而桥颡，爬者跼蹐鸱蹲而捉膝，拊背者据杖而伸足，剔耳者目驻而心凝。壅阏既攻，窍户流通，痟痒既祛，肌络皆充，如
乐静集·晁伯均字序
南阳晁子过余曰：‘公秉名，伯父所命也，取周诗“秉国之均”为义，愿请字左右，敬从教。’余因即其义字之曰伯均。伯均之理固有本，为子详说之。世俗之言薄等厚、小齐大，割疣补劓，断胫加足，一视同情，乃谓之均，非也。此小仁私智，信情灭理，自以谓得尽物之心，不知抢攘剖击之患自此始矣。天之于物，
乐静集·晁子安字序
颍川晁子求字于余而俾序其说，三反而益勤。吾闻责善，朋友之道也，吾子既不鄙而与之游，不敢不告。人之秉物，大小轻重，要之执而勿失也，而莫慎于执玉。冕弁入朝，奉祀宗庙，大君天临，神明交乎左右，圭璧在手，屹然而立，声气不动，若有所听者，安其心以奉之故也。不然，傲而高，怠而每下，有所思而堕
乐静集·用相
有用天下之道者，乃可以知相；有兼天下之才者，乃可以为相。今之相，古三公是也。三公之职，上论天道，下经人事，非涖官行法者也，故有其人则置，无其人则阙。有其人，则非六卿所为也，王以宾师礼之；无其人，则六卿各率其属以佐王，而三公之名，无害为旷位。若夫宰相，则处三公之职而兼六卿之事者也，
乐静集·知人
知人者自信，知于人者信人。道可以治天下则与之谋天下，道可以治一国则与之谋一国，器大者不拘之以苛细，器小者不责之以阔远，能者官其能，艺者食其艺。使辨士不得以辞胜，才士不得以文乱，勇士不得以气激，智士不得以机合，贪士不得以利摩。有德者居上，无德者居下，有功者进，无功者退。量材而授官，
乐静集·省台寺监
昔先王自勤厥德，夙夜不怠，惟前代时若，然后训迪厥官，而作《周官》，立三公以论道，分三孤以洪化。公则燮理阴阳，孤则寅亮天地，皆所以成王道也。道则一，事则异，故设六官，各率其属，以象天地四时，皆所以成王事也。治则简而严，故冢宰为天；教则详而亲，故司徒为地。礼和君亲以体仁也，故宗伯为春
乐静集·治吏上
君主静，臣主动；君任逸，臣任劳。静而逸则使人，动而劳则使于人，故动而不辞、劳而不怨者，义之制也。举天下之物无以易我者，莫大乎身；举天下之人无以先我者，莫亲乎家。既以身事人，则身不得而有；既以家食人，则家不得而怀。可予可夺，可杀可活，莫适而非君也，又焉得择事而后安哉？孟子不往见诸侯
乐静集·治吏下
先王之设官也，与之亮天工、治天职。其人足以任官，其官足以行法，朝无幸位，位无旷事，然后可以比群吏之治，收庶绩之熙而成王业。方其任人也，未尝不劳于所求，优其所使，盖士之明先王之道、达古今之变者，得位则行，不得位则立，迎之以至，恭则就，不恭则去。故有爵以贵其德，有禄以富其功，有冠冕佩
乐静集·重外
尝观汉唐任刺史，或辄亲见问，退而考其所行，以质其言；或录其姓名，得才否状，以拟废置；或增秩赐金，以劳其成；或临轩受服，以光其遣。故汉之吏事，号为称职；唐之任人，所传十五。盖重郡县之官，慎临人之责，自古皆然，不特为今日之所急也。愚窃论之，天下之事，有名变而实存者，后世习于名而遂略其
乐静集·属民
昔先王和同四方，连络万里，使家与家相爱，人与人相亲，保之而不忘，合之而不散者，有道以维之，有政以属之，有法以制之而已。以民情为易辞也，故以九两系焉。牧以地得之，则食之者不去；长以贵得之，则事之者不忘；师以贤得之，儒以道得之，则乐其教者安；宗以族得之，主以利得之，则亲其上者服；友以
乐静集·取士
璆琳琅玕皆美质也，雕之琢之，至于成器而后可施；楩楠豫章皆良干也，长之养之，至于成材而后可用。人受天地之中以生，性无不善也，充其性以至于成人，然后可以治。人未能成人也，虽公绰之不欲、冉求之艺，圣人犹不取者，礼乐不足故也。先王能使人必至于成人，固有术焉，谨学校以教之而已。先王之学，皆
乐静集·政录
天下之治，涉于道者无患乎至略，涉于事者无患乎至详。盖道之所以官天地、府万物，役使群动，运之以精神，感之以会通，圣人端冕南面恭己而已。事所以应时而造，推物而行，号而读之则有名，指而议之则有数。自其名而举之，则小大先后不可易也；自其数而积之，则一二三四不可乱也。然而日之来者无穷，往者
乐静集·记陵冢
陵冢在城南，图经云即王陵母所葬也。案班固《汉书》：高祖入咸阳，陵聚党数千人居南阳，不肯从沛公。及汉王还击项籍，陵乃以兵属汉，项羽取陵母置军中，陵使至，东向坐陵母，欲以招陵。陵母既私使者曰：‘愿为老妾语陵，善事汉，汉王长者，无以妾持二心。’遂伏剑而死，陵卒从汉王定天下。呜呼！圣人不
乐静集·录僧惠泉事迹
惠泉，彭城人，住南台阁子院。性孤狷，不妄与人交，知名士多就见之，一与之语，落落可喜，数亲之则拒而不应。义学超洽，慕唐人为诗，得趣清淡。淳化初，曹彬缘弭德超之谮，出领节制，闭阁谢客。孙何自京师来，久不得见，以诗自诮云：‘欲谒元戎无绍介，薛能诗板在雕堂。’异日登南台，闻惠泉高概，扣其