淮海集·李泌论
臣闻有善听，无良谋；有善谋，无利势。天下之势，善谋之则无不利；天下之谋，善听之则无不良。臣尝以为唐室方镇之患，至于百有余年而不能解者，其弊盖始于天宝之际，肃宗不用李泌之谋，先取范阳而已。何则？夫范阳者，禄山之巢穴也。鸟焚其巢，虽有劲翮无所归；兽失其穴，虽有绝足无所恃。其势然也。禄
集部 · 宋 · 典籍
淮海集·白敏中论
臣闻白敏中用李德裕荐，入翰林为学士，及德裕贬，敏中为相，抵之甚力。或曰：‘人臣事君，公义而已，何以私恩为乎？敏中之事，未足深咎也。’臣窃以为不然。人臣能尽私恩，然后能尽公义，敏中之罪不容诛矣。孔子曰：‘事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长。’推此言之，则背师卖友之人，必不能
淮海集·李训论
臣闻天下无易事，非其人则难于登天；天下无难事，得其人则易于反掌。难无定势，易无常形，惟其人也。昔汉有诸侯强大之患，连城数十，地方千里，擅爵人，赦死罪，戴黄屋，刺客公行。景帝用晁错之谋，始议削之，法令未及行，而七国合从而起矣。何其难耶？逮武帝用主父偃之谋，令诸侯得推恩分其子弟，诏下
淮海集·王朴论
臣闻适用而不穷者，天下之真材也。材而不适用，用而有所穷，虽有高世之名，难能之行，实庸人耳，何有补于世耶？臣读《五代史》，见王朴为周世宗决平边之策，然后知朴者，天下之真材也。夫用兵之要，在乎识序之先后；而识先后之要，在于知敌之难易。天下之敌非大而坚，则小而脆也，其难易孰不知之？所以
淮海集·拟郡学试近世社稷之臣论
古之所谓社稷之臣者至矣，忠足以竭才性之分，敏足以应事物之变，苟利社稷，则遂事矫制，虽君有所不从；苟害社稷，则伏节死谊，虽身有所不顾。夫人莫不尊于君，莫不亲于身，君与身也，犹有时而忘之，知有社稷之事而已，况其它乎？此古之所谓社稷之臣者也。扬子曰：‘近世社稷之臣，终之以礼乐，可谓社稷
淮海集·圣人继天测灵论
古之语道德者，未始不以圣人，而论圣人者，亦未始不以道德。盖舍道德，则无以见圣人，而微圣人，则道德或几乎息矣。何者？其体相俱，而其用无以异也。夫物生谓之化，物极谓之变，变化而不可知谓之神。神也者，其合则藏于无为，其散则寓于有得。昔之命道者，因其无为也，故彊名之以天，所谓莫之为而常自
淮海集·变化论
万物不能常有，有极则入于无；亦不能常无，无极则出于有。变者，自有入于无者也；化者，自无出于有者也。方其入也，则质散而返形，形散而返气，气散而返于芒忽之间。辟阴以为阳者有矣，阖阳以为阴者有矣，其巧妙，其功深，故难穷难终，此物之极者，所以由之也。方其出也，则芒忽之间，合而成气，气合而
淮海集·君子终日干干论
天任命，人任力。君子之道，原于天而相之以人，安于命而辅之以力。故凡乘势以应变，因时以立功，虽一听于自然，而进德修业，未始不以自彊不息为主。何则？力有所不尽，则未可以言命；而人有所不至，则未可以言天故也。《干》九三所谓‘君子终日干干，夕惕若，厉无咎’者，盖亦以此矣。夫《干》三以不中
淮海集·以德分人谓之圣论
古之圣人，其道本于成己，而终于成物。得其始，不知其终，则蔽于为我；见其末，而遗其本，则蔽于为人。为我之蔽，溺于杨；而为人之蔽，流于墨。二者所事不同，要皆不该不偏，一曲之所为，而非道德之正也。圣人则不然，其入不藏，其出不阳。入而不藏，故德先乎身，而有以公于物；出而不阳，故道济天下，
淮海集·浩气传
气之为物至矣。其在阳也，成象而为天；其在阴也，成形而为地。阳沴于上，则日月星辰之光悖；阴沴于下，则草木山川之精变。气也者，天之所以旋，地之所以运也，况于人乎？夫气之主在志，志之主在心。心者，神之合也。志者，精之合也。气者，魄之合也。神亏则精不复，精弊则魄不宁。君子虚心以养志，弱志
淮海集·汝水涨溢说
汝南风物甚美，但入夏以来，水潦为患，异时道路化为陂波，汝水涨溢，城堞危险，湿气重蒸，殆与吴越间不异。郡人岁岁如此。《汉书》称：汝南有鸿隙陂，翟方进为相，始奏罢之，郡人怨甚。窃意鸿隙陂者，非特为灌溉之利，菱芡蒲鱼之饶，实一郡潴水处也。大陂既废，水无归宿，则自然散漫为害。又《水经》称
淮海集·心说
心本无说，说之非心也。虽本无说，而不得不有说。默而神之，与道全之；说而明之，与道散之。其全为体，即体而有用；其散为用，即用而有体。体用并游于不穷，而俱止于无所极者，其唯心而已矣。而世之君子迷己于物，沉真于伪，而莫之见焉，此《心说》之所以作也。目无外视，耳无外听，遗物忘形，在我而已
淮海集·二侯说
闽有侯白，善阴中人以数，乡里甚憎而畏之，莫敢与较。一日遇女子侯黑于路，据井傍佯，若有所失。白怪而问焉，黑曰：‘不幸堕珥于井，其直百金，有能取之，当分半以谢。夫子独无意乎？’白良久计曰：‘彼女子亡珥，得珥固可绐而勿与。’因许之。脱衣井旁，缒而下。黑度白已至水，则尽取其衣亟去，莫知所
淮海集·十二经相合义说
《易》曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。’尝以谓知《易》之说，则十二经相合，或以相生，或以相克者，固理之自然，而无所可疑之矣。何以知其然耶？《经》曰：‘南方生热，热生火。北方生寒，寒生水。西方生燥，燥生金。中央生湿，湿生土。’是则水者寒之形，湿者土之气。夫
淮海集·俞紫芝字序
余昔游玉笥山，周行二十四峰，访萧子云故隐，道见灵芝焉，生乎磐石之上，回环而有叶，秀泽而不根，信天下之异草也。窃爱久之，留不能去。俄有童子朱颜绀发，自松阴中，距石辄止，抚芝叹曰：‘嘻，道人无本，其亦如是矣。’余异而问曰：‘适吾子有绪言，不敏未知所谓，愿终其说。’童子笑曰：‘子求终乎
淮海集·录宝林事实
宝林禅院始于宋元徽中，浮图惠基得郡人皮道舆所施宅，因山以造。梁大同中赐号宝林寺，唐会昌中废，干符中复兴，更号应天寺，本朝因之。其山一名宝林，一名飞来，一名龟山。上有鳗井，岁旱祷雨辄应，事见图记。熙宁十年八月丙申，一夕火，栋宇灰烬。十月，给事中集贤修撰程公来领州事，登其山故址而叹悼
淮海集·五百罗汉图记
《五百罗汉图》一轴。入定于龛中者一人，荫树趺坐而说法者一人，左右侍听者八人，说经者六人，课经者六人，课已而收经、与诵而倚杖者各一人，环坐指画而议论者、麈挥手、杖支颐、相向而谈者各六人，归依宝塔者五人，和南合座者六人，稽首舍利光者八人，饭饿鬼者四人，食乌鸢者、施鱼鳖者各五人，云升者
淮海集·雪斋记
雪斋者，杭州法会院言师所居室之东轩也。始，言师开此轩，汲水以为池，累石以为小山，又洒粉于峰峦草木之上，以象飞雪之集。州倅太史苏公过而爱之，以为事虽类儿嬉，而意趣甚妙，有可以发人佳兴者，为名曰雪斋而去。后四年，公为彭城，复命郡从事毕君景儒篆其名，并自作诗以寄之。于是雪斋之名，浸有闻
淮海集·龙井记
龙井旧名龙泓，距钱塘十里。吴赤乌中，方士葛洪尝炼丹于此，事见图记。其地当西湖之西，浙江之北，风篁岭之上，实深山乱石之中泉也。每岁旱，祷雨于他祠不获则祷于此，其祷辄应，故相传以为有龙居之。然泉者，山之精气所发也，西湖深靓空阔，纳光景而涵烟霏，菱芡荷花之所附丽，龟鱼鸟虫之所依凭，漫衍
淮海集·龙井题名记
元丰二年中秋后一日，余自吴兴过杭，东还会稽，龙井辨才法师以书邀予入山。比出郭，已日夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：‘以不时至，去矣。’是夕，天宇开霁，林间月明，可数毛发。遂弃舟从参寥杖策并湖而行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩龙井亭，
淮海集·闲轩记
建安之北，有山岿然与州治相直，曰北山。山之南有涧，涧之南有横阜。背山而面阜，据涧之北滨，有屋数十楹，则东海徐君大正燕居之地也，其名曰闲轩。去轩数十里，有田可以给𫗴粥，供丝麻，宾婚燕祭之用取具。君将归而老焉，而求记于高邮秦观。观曰：士累于进退久矣。弁冕端委于庙堂之上者，倦而不知归；
淮海集·芝室记
河南张倪老，既以其父宣义君命，奉其母彭城君之丧，殡于广陵石塔佛舍，遂与其弟曼老、冲老庐于殡侧。数月，有芝生于庐中。余闻而谒观焉，盖附土而出者数本，其色正赤，泽而坚悍，若傅髹彤。余抚而叹曰：‘天下之物，固有未易诘其所以然者。夫濡雨露而生，被霜雪而死，下荄而上蔓者，草之常性也。今芝亦
淮海集·祖氏先茔芝记
大夫祖公无颇，自西蜀使者，得请以崇福祠官燕居于蔡。将还朝，谓高邮秦观曰：‘祖氏本幽州之范阳，晋将军逖实我远祖，其后稍徙深州，至道间始来居蔡。今汝阳县阳安乡十里冈之源，则我先府君之墓也。元丰初，有芝数十本产于茔中，其后岁岁有之，迨今不绝。夫岂一气之运，偶然感发，莫诘其所以然耶？抑天
淮海集·罗君生祠堂记
罗君之为江都，以诚心为主，耻言钩距惠文之事。凡民有讼曲直，径决于前，不以属吏，诖误若小过，辄诲谕遣去。视鳏寡孤独之有失其所者，如己致焉。黎明视事，入夜犹不已。或讥其太劳，君曰：‘与其委成于吏，民有不尽之情，孰若劳予之耳目哉？’居数月，政化大行，民知其长者，不忍欺绐之，讼者益少。君