灌园集·题尔雅后
《尔雅》，非三代之书也，其作于秦汉之经家乎！郑康成以为出于孔子门人者妄也。三代之英，其学在于持气正心，充德性于神明，以为行业。彼尚不贵著书，不尚传经，而曾形名训诂之肯为哉？世俗之儒善望影以象形，见孔子云‘商可言诗’，遂以《诗》序为子夏所作。且孔子亦言‘赐可与言诗矣’，今独何爱，而
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灌园集·题论衡后
传言蔡伯喈初得此书，常秘玩以助谈。或搜其帐中见之，辄抱以去，邕且丁宁，戒以勿广也。嗟乎，邕不得为贤儒，岂不宜哉！夫饰小辩以惊俗，充之二十万言，既自不足多道，邕则欲以独传为过人之功，何缪如之！良金美玉，天下之公宝，为其贵于可用耳。小夫下人，偶获寸片，则卧握行怀，如恐人之弗知，又兢兢
灌园集·书卢仝集后
世之论交，以器能名位相若且合云者，斯不然也。周、孔、颜、孟，当世无二人，则高身独往，没齿无与而已乎？斯不然也明矣。盖生同世，术同学，迹相于，志相依焉，斯交而已，其才器之小大参差，固不足间。然非大贤，莫能并容其间以取全也。庸常之人，不足以论此。唐三百年，文儒为盛，然莫盛于元和以来。
灌园集·书长江集后
岛之诗约而覃，明而深，杰健而闲易，故为不可多得。韩退之称岛为文‘身大不及胆’，又云‘奸穷怪变，得往往造平澹’者，予考于集，信然。今世之人，皆知赏识岛诗，至论其所以为岛，则未必知也。彼徒吟之曰‘西风吹渭水，落叶满长安’，又曰‘鸟宿池边树，僧敲月下门’云云，以岛之高妙在此。嗟乎，是不
灌园集·经行论
经明行修，非相因之事，是以古今讲授之士，虽以传解显闻，而有不免得罪于名教者也。汉以来学经家众矣，顾违行则犹多。董仲舒号大儒，而下流禳厌，类巫觋不自羞，至推灾异，险受祸，乃吞声而绝口。刘向烧金幸宠，罪延其父。郑康成八十不葬其亲，孔光、张禹曲说卑意，亡国以存家。戴圣见纠不法，范升废于
灌园集·以孝事君则忠论
道之在人，莫不资之以得其德，成其行。然而得之未必能不汩，成之未必能由序。是故天下之名有生于不足，而实之所受有非因于有余，而性命自兹烂漫矣。盖生而知之，无待于外之学，所以著爱亲之心也。推吾致爱之道以自尽其力，则得名于孝固裕然矣。是之谓不汩。义无施而不宜，则行无入而不出。移吾致养之勤
灌园集·傅岩字梦弼序
学圣贤者，学其内而已矣，若夫轩裳禄位，何足慕之！有其内而外者至焉，审之义而宜，观之时而合，君子于是受之。有其内而外者不至，君子盖不恤也。颜渊欲为舜，岂主于百官牛羊？公明仪欲为文王，岂主于三分天下有其二？孟子学孔子，岂主于鲁司寇？扬子比孟子，岂主于齐卿？然则君子之慕古圣贤，名实可知
灌园集·王祥对
或问王祥，其有道之士欤？用孝悌为闻人，出处视时，治乱尊荣，克终为晋臣冠，非有道其何能此？对曰：祥而有道，孰而无道者？当东汉之微，曹氏窥觎不得，天位不餍，此匹妻孺子所共知。祥于此时避地隐居，似有志义者。一日幡然起就臣位，岂以为身能轩轾于时乎？吾固疑祥以孝友为尊荣资。其后高贵乡公立，
灌园集·善学说赠蔡升之
善学者，行身循乎故常；不善学者，行身俟乎显光。俟显光者得亦失之，循故常者失亦得之。故常不害显光，而显光有时害故常，其理然也。人之生，日两其食则不羸，寒暑得其衣则不悲，事父母，养妻息，睦其族，善其邻，各视其力与资，此成世以来未之有改，而天下情所同宜者也，是之谓故常。食不止于饱而已，
灌园集·贫坑说送傅公济
世有贫坑，其名甚古，而其地日新。相传上皇之时，曾未有此，疑其帝鸿以后稍陷而倾。经延秦汉，乍虚乍盈，而莫可填。坑之所在，非远非近，非幽非显。谓之并包，而不贮谷帛金珠；谓之偏发，而周匝天下皆见。非广也，而无边；非深也，而无底；非尽焚也，而长焦熬；非尽淖也，而长濡滞；无封疆限禁，而在者
灌园集·困蚓说
时雨既休，物类如醒。蚓之壤潜者亦觇然而腾于垤，蜿蜒以恣游。俄而造乎蚁聚之间，蚁众初为之辟易以惊，已复欲有以尝之，乃追而缘其后，颇觉其不能自救也，则又驰而跨其颅，转噆其肤。蚓不胜其侵，震缩而已。于是蚁徒识其果无威能也，相号于穴，倾老小以来，环而伤之。蚓困于战跋几死。嗟乎，明不足以对
灌园集·蚊蝇说
蚊之近人，童子知欲扑之，为其毒之足以伤人也。蝇之近人，非能致毒也，而以其生长之污，亦争灭之，与憎蚊同。呜呼，行身之曾不善也，不在乎术之足以毒人，苟为素所由者未免于污，则亦足以害其身而已矣。
灌园集·忠戒
余馆郑氏书堂一年，其朝夕飧饔之所，陈残賸滓，沾掷狼戾，邻之尨日游索焉。舍而安之，无复知故主者。堂之僮逐之不为沮，其家呼之不为闻也。夜尚卧堂间，妥妥甚安。异人至则起而迎吠，不待嗾遣。嗟乎，食之移情乃至于此！彼岂以为忠适然欤？余于是而有感。盖古之所谓忠者，必由其道。忠于非所宜忠，何道
灌园集·麻姑山僊都观初建东岳府君殿记
熙宁三年，某繇建业归，明年夏五月访僊都，视观东隅有屋正新，问其有且新之自，道士曰：‘观故有岱宗府君像，而几筵无次，遂扫钟楼下以居。前道正黄君太和为吾言，吾山百灵正位，而此神尚坐钟楼下，非礼容咸秩之意。我虑之以为恨，则谋专起殿以迁之。覆其橐中赀，聚工取材，既竭犹不给，又持其说以率乡
灌园集·大仁院重建佛殿记
殿为屋名，不见于古经。以《尔雅》细碎犹不著，而《南华·说剑》乃著之。盖六国诸侯初变题号，以异者为高，至于秦穷，而其称遂著，其究主以易乎内外朝之名。刘汉始承，惟视事之位，则以题之，乃世皆烂熟，则宴私之地亦以题焉。礼文之变，其必弊如此。象教立于中土，帝公助其庄严，故梵王以殿居。而学老
灌园集·华藏寺佛殿记代郭主簿作
由道而为言，淡乎其无味，则中士以下有不足以循之。体道而立教，则故常玩易之俗，有时而不振；辅教以制法，则依违苟且之弊，遂变而形见。至于因天下之理迹，而耀之以祸福之利害，然后多欲之生民，莫不悚动而从之。帝公之贵富，臣庶之贱卑，惟听其所煽惑而已。万一愆负容贷而佚乐容致，则冥冥之报，显显
灌园集·北池记
北荣尽间，对而周之，其制如庭，其霤下注钟而为之池。春动以来，泓浸襄阶，怜其无物涵游，访于廛，买四五鱼䲡养之其中。异时奴献田之螺，又选十数养焉。日向久，鱼产童子十余口，萧萧相从浮头漪上。或惊之，暂没去，少顷复出，𪡋喁以为惬。比其长矣，虽屡搅之犹不现。余于是感乎人之幼壮也。既七八月，
灌园集·韡韡斋记
钱塘盛袭明，从其兄殿中丞签判于建昌，日与三弟讲学于官舍。一日署其斋为‘韡韡’，临川吴文仲者仰而读之，悚焉诵司马牛之言曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’诵已，其容有蹙。袭明使来语曰：‘非子无以说吾署斋之意。’余故为之说。盖名之不可以不应其实久矣。草木之生皆有不孤之英葩，而《诗》咏萼跗，独
灌园集·得轩记
余已记韡韡斋，袭明又以来言：吾之于道也，求之内而已。内者，固道之所集。于我集斯备矣，而犹将之以求，盖不勉而中，不思而得者，圣人之事。圣非吾所宜居，则得与求因，其安可废？虽然，至于忘然后得，非所知也，而况于求乎哉？五常百行，所以足乎己者也，而性存焉，非外取，庸何求？轩裳韨冕、丰功大
灌园集·老懒轩记
年中半于七十，衰非暮，疾非痼，世不以为老；求心循理，畏众人之所畏，世不以为懒。而我则以之自许焉，唯其处顺而委蛇故也。闻古之至人，与世浮游，于物不迕，谓我马则马，谓我牛则牛，环乎其莫之择也，故能免患而自得。若夫睢盱矫揭，甘誉而苦毁，则亦焉往而不韄其所寄哉？昔余饥寒，力不足以活身，则
灌园集·虚斋记
万亿及秭之廪积，不自知其容，而储甔石者见之色动；千门万户之宫室，不自知其庇，而老荜圭者闻之心醉。君子行贤而去自贤之行，故无远迩，无小大，虽甚惷庸，犹知敬爱而推服。天下所少者才也，才有以应万事之变，而所知有不至焉。则天下所少不独才，又常在乎智也。智足以知，才足以行，而德未至乎忘，则
灌园集·茅将军庙记
将军之名不书于史氏，而威灵福泽有以动人。岂其知将军者不悟于可神之始，而直悚于已神之后欤？初，熙宁庚戌年，余过江宁，借《图经》读之，见溧阳县东有茅将军庙，云：将军俗或呼司徒。其解引《稽神录》所载浙西僧德林说。常至舒州，遇男夫独薙草于荒郊者。德林问欲何为？男夫言：家在桐城，前自县趋州
灌园集·黄箓祈雨记
天下之方术，有见者能为，唯谨者能传，克诚者能用。自道而观世，则消息盈虚若非力之所容致；自世而观道，则凡相靡相张、相资相亡、相终相始，必有以寓乎常而适其变者。此博达之家所以坐览群学；而捐情于弃绝也。先王之盛时，其奉天地，顺阴阳，于何弗至？而于祈禳祷请，有官有文，委曲备具，是惟为国之
灌园集·普安院佛殿记
废兴有时乎？吾不敢知，而理存焉。行为在人乎？吾不敢知，而义见焉。知其可而进之，能尽其力与心，以不堕于悖。夫然，故事得而道顺，顺斯行，行斯立矣。戛戛之诚，自我茫茫之数。自彼未之至，而不忘于图前，惟其分之循耳。及其至也，若非所以驯而致之者有矣。谓丰年不可必而怠于耕，非闻义者也；谓不匮