山谷全书·别集·跋浄照禅师真赞
浄照禅师，浄因寺臻道人也。东坡则翰林苏子瞻，往岁谪官黄州，尝居江上之东坡。龙眠盖庐江李伯时，顷与其弟德素、同郡李元中求志于龙眠山，淮南号为‘龙眠三李’者也。浄照老人恬淡少为，作寺舍，僻在西南，人罕知之者。予尝作《真赞》云：‘猛虎无齿，卧龙不吟。风林莫过，六合云阴。远山作眉红杏腮，
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山谷全书·别集·跋王观复欧阳元老高子勉简
王观复、欧阳元老、高子勉，三君子者，虽事业不同，要皆知为己之学，先行其言，而后从之者也。他日声名烜赫，而所为不录录，然后余言可信矣。
山谷全书·别集·跋心禅师与承天监院守瓌手诲
黄龙堂头心禅师，法中龙象，末世人天正眼也。其蒲团、禅板、军持应器尚可沾其福惠庄严之泽，况其未灭度后一月中翰墨遗教耶！政可收藏以为传。后之杜撰释子，盲无慧目，自作野狐伎者，辄出示之，使知前辈平易秘密盖如此。崇宁元年正月甲戌，黄某题。
山谷全书·别集·跋自草东坡诗
此东坡先生合浦所作诗，墨迹在欧阳晦夫家，有儿陟，年才十四，未知来访余。一日冯绍先、张昌裔见过，诵之，金石琅琅，听之使人安乐，因为作草。
山谷全书·别集·跋周越书后
周子发下笔沈著，是古人法，若使笔意姿媚似苏子瞻，便觉行间茂密，去古人不远矣，何止独行于今代耶！建中靖国元年九月乙丑，荆江亭下舟中书。
山谷全书·别集·跋自草与刘邦直
建中靖国元年十月，沙市舟中，晚日入窗，松花泛研，爱此金屑铣泽，因为邦直作草，颇觉去古人不远。然念东坡先生下世，故今老仆作此无顾忌语。‘后生可畏，安知来者不如今’者，特戏言耳。
山谷全书·别集·跋草书子美诗后
建中靖国元年二月丁巳晚，下群猪滩，未灭烛，为孙惇夫作此草。匆匆宾客时，诚不暇作矣。
山谷全书·别集·书次韵周元翁游青原山诗后〔一〕
予曩时上七祖山，极爱其山川，故为予友元翁作此诗。又出上方之南，得古钓台，嘉遯世不见其光辉者，元翁亦请予赋诗。诗曰：‘避世一丘壑，似渔非世渔。独寻嘉橘颂，不遗子公书。笋蕨林塘晚，丝缗岁月除。安知冶容子，红袖泣前鱼。’元翁曰：‘青原遗迹但有颜公大字，当并刻此二诗，使来者得观焉。’其后
山谷全书·别集·书程夫人墓志后
予观长安君梱内之法，知其外家渊源必有积累，或钟其美于女子耳。余尝病今世士大夫家，既去父母而从人矣，及其夫得官于瘴疠之乡，妻辄不随，世俗亦以为当然。夫人不纳族人之议，从夫于南平，此足以厚薄俗矣。至于救人急难，决事可否，皆男子之事，而长安君躬行之，可谓健妇矣。所闻不出房闼，乃能启手足
山谷全书·别集·跋东坡自书所赋诗
东坡少时，规摹徐会稽，笔圜而姿媚有余。中年喜临写颜尚书真行，造次为之，便欲穷本。晚乃喜李北海书，其豪劲多似之。往时唯唐林夫学书知古人笔意，少所许可，甚爱东坡书，此与泛泛好恶者，不可同年而语矣。
山谷全书·别集·跋梅圣俞赠欧阳晦夫诗
余三十年前，钦慕圣俞诗句之高妙，未及识面，而圣俞下世。二十年前官于汝州叶县，闻欧阳君学诗于圣俞，又得赠行诗，而叶人能诵其诗，欧阳君已行，又不及识。元祐己巳庚午，乃见欧阳君于京师，其人长鬣，眉目深沈，宜在丘壑中也。用圣俞之律，作诗数千篇，今世虽已不尚，而晦夫自信确然。今当为掾龚州，
山谷全书·别集·书船子和尚歌后
《船子和尚歌》，渔父语意清新，道人家风，处处出现，所以接得夹山，水洒不著。崇宁元年四月己丑，饭于萍乡之护法院僧堂中，斋起受温浴，浴罢书此卷以解倦。
山谷全书·别集·跋苦寒吟〔一〕
开封张德渊，号为有急难之义，予晚识之于长沙，名不虚得也。泊船驿步门，与德渊官廨相近，时时相过，奔走予所阙，如有人挽其前、推其后也。他日持此卷来乞书，会舟子作岁除，未能行，舟中无他缘，偶得意书尽。崇宁二年十二月晦，山谷老人书。
山谷全书·别集·书朱晖传后
梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为无罪，虽王亦疑。梁王曰：‘陶朱公以布衣富侔国，是必有奇智。’迺召朱公而问曰：‘有疑狱于此，国以为当罪者半，寡人亦疑，吾子决是，奈何？’朱公对曰：‘臣鄙人也，不知当狱。虽然，臣之家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价，一者千金，一者
山谷全书·别集·书安乐泉酒颂后
荆州公厨，酒之尊贵者曰锦江春，其色味如蜀中之小蜂蜜，和蔗浆饮之，使人淡闷，所谓厚而浊、甘而哕者也。士大夫家喜作菉豆曲酒，几与冰甆同色，然使人饮之，心兴轰轰，害人食眠，所谓清而薄、辛而螫者也。诚使公私之酿合去四短，合用四长，则为佳酝矣。大槩锦江春以米入浆，不待味极酸而炊，故但甘而不
苏文忠公全集·跋子瞻题子明诗后
老道士，盖子瞻之从叔苏慎言也。今年有孙汝楫，登进士第。东坡自云饮三蕉叶，亦是醉中语。余往与东坡饮一人家，不能一大觥，醉眠矣。鲁直题。
国朝二百家名贤文粹·跋晋世家后〔一〕
以富贵有人易，以贫贱有人难。夫晋文公出走，周流天下，穷矣贫矣贱矣，而介子推不去，有以有之也；反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为诗曰：‘有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得
国朝二百家名贤文粹·题东坡晁君成诗引后
楚人曰：‘老冉冉其将至兮，恐修名之不立。’吾观世人赍恨以盖棺者，可胜道哉！人生四十，心固自会，从事于道德之日久矣，讫以不幸，君成之志可悲也夫！前日曹蜍、李志虽无恙，奄奄常如九泉下人；廉颇、蔺相如没向千载，凛凛尚有生气。士有隔存没而相知，岂独考其事业，盖意气相感尔。山坠而钟鸣，虎啸
山谷全书·正集·论语断篇
《论语》一书，孔子之门人亲受圣言。虽经秦事，编简断缺，然而文章条理，可疑者少，由汉以来，师承不绝。比诸传记，最有依据，可以考六经之同异，证诸子之是非，学者所当尽心。夫趋名者于朝，趋利者于市，观义理者于其会。《论语》者，义理之会也。凡学者之于孔氏，有如问仁，有如问孝、问政、问君子者
山谷全书·正集·孟子断篇
由孔子以来，求其是非趋舍，与孔子合者，唯孟子一人。孟子，圣人也。荀卿著书，号为祖述孔氏，而诋訾孟子，以为略法三王，而不知其统。盖荀卿见孟子道性善，言必称尧舜，义不见诸侯，其迹与孔子不合，故云尔。曾不知前圣、后圣，所谓若合符节者，要于归洁其身者观之。孟子论孔子去鲁，不知者以为为肉，
山谷全书·正集·庄子内篇论
庄周内书七篇，法度甚严。彼鹍鹏之大，鸠鷃之细，均为有累于物而不能逍遥，唯体道者乃能逍遥耳，故作《逍遥游》。物之不齐，物之情也。大块噫气，万窍殊声，吾是以见万物之情状。俗学者心窥券外之有，企尚而思齐，道之不著，论不明也，故作《齐物论》。生生之厚动而之死地，立于羿之彀中。其中也，因论
山谷全书·正集·辨庵字
今俗书庵字，既于篆文无有，又庵非屋，不当从广。《三国志·焦光传》云‘居蜗牛庐中’，意是今庵也。后汉皇甫规为中郎将，持节监关中兵，会军大疫，死者十三四，亲入庵庐巡视，三军感悦。即用此‘庵’字，为有据依。
山谷全书·正集·药说遗族弟友谅〔一〕
老夫往在江南贫甚，有于日中而空甑无米炊时，尝念贫士不能相活，富子不足与语，唯作药肆，不饥寒之术也。然市中人治药，以丁代丙，以乙当甲，甚贵则阙不用，其治病，十不能愈三四。积其欺诬，子孙冻馁者多矣。今余欲作药肆，但取人间急难之疾二十许方，择三四信行药童，一用圣贤方。论时节州土，无不用
山谷全书·外集·论书一
士大夫学荆公书，但为横风疾雨之势，至于不著绳尺，而有魏晋间风气，不复髣髴。学子瞻书，但卧笔取妍，至于老大精神，可与颜、杨方驾，则未之见也。余书姿媚而乏老气，自不足学，学者辄萎弱不能立笔。虽然，笔墨各系其人工拙，要须其韵胜耳。病在此处，笔墨虽工，终不近也。又学书端正则窘于法度，侧笔