演山集·唐人之学
问：圣人之道传之子思，子思传之孟子，孟子之后失其传焉。复继暴秦烧诗书，杀学士，简编脱乱讹缺，然后有出私言以证之者，始有章句之学。续经、纬书、传注、笺解、义疏、杂说之流，转相讲述，新奇相胜，六经之意逾远而不得。唐之学者更相著书，至二万八千四百六十九卷，视汉以来，在四类之数者，唐过其
集部 · 宋 · 典籍
演山集·吏部铨综之术
问：尚书省，令典领百官者也，其属有六。吏部尚书，以治群吏者也，其属有四。以四善之状究其立德，以二十七最考其行事，以身言书判德行才用较其优劣，定其留放。天下之才，是非得失，责在吏部尚书，顾不重哉！崔亮，魏之为吏部者也；裴行俭、马载、高季辅、崔元晖、韦嗣立，唐之为吏部者也。崔亮之制资
演山集·人材得失
问：人之才性，温柔宽恕，其失也牵制；精审寅慎，其失也畏避；坚劲特立，其失也专固；磊落大度，其失也疏越。是非学道之士蔽于一曲，暗于大理者也？方今以道立教，将使天下之才方圆适用，尚有此属未能解蔽，来入圣王道揆之中，出越器使，夫何故也？愿闻所以养育之方，且欲天下之才能莫不相济，无过不及
演山集·礼乐
问：礼乐之实生于天下之情性，然后圣人为之著于文，寓于器。孟子曰：礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。仁之实，失节则泛，失文则固；义之实，失节则刻，失文则介。天下之人，其泛为墨子，其固为子莫，其介为仲子，其刻为申子。礼乐之实熄矣，其文与器岂得而议哉？先王始以五礼防万民之伪
演山集·禁卫之兵
问：得用戎器而不得有之者府兵也，得用府兵而不得有之者卫将也。府兵之制，无事则耕，番上则卫，有事则战。故其既事，将归于朝，兵复于府，介胄戎器，敛藏于库。将不擅权，士不失业，此府兵之利也。高宗、武后之世，卫士稍稍亡匿耗散，不足以给宰相。天宝中，士人皆耻入卫，折冲诸府，无可交者，六军宿
演山集·稽登校比之法
问：先王之政施于征民也，国野异制施于授地也，田莱殊等，得数而知之。老者疾者，王舍征焉，则王之仁；贤者能者，王舍征焉，则王之义；服公事者，王舍征焉，则王使人有礼。冠笄之岁，婚姻之时，乡饮之齿，得数而知之。谷帛六牲、马牛车辇或多或寡，祭祀宾客或备或杀，得数而知之。是故先王之民，取之则
演山集·杂说一
形得气而化，气得精而生，精得形而寓焉。人之安乐得于其气之实，疾患得于气之不足。然则所以生气者，与气之所寓，慎其养哉！五味以养其精，所以益其气；五谷以养其形，所以卫其气。精不足于养则气衰，形不足于养则气殆，是天患也。五味五谷之所养，天养之也。斯民之愚，蔽于生生之厚，迷误生理，而五味
演山集·杂说四
先王在上，域民以礼，不以封疆之界；固国以仁，不以山溪之险；威天下以义，不以兵革之利。虽有坚锐固塞，无所用矣。为军将者，有养人之德；为师帅旅帅者，有帅人之智；为长司马者，有事人之志，有死难之节。虽有掎契司诈，无所用矣。长人之仁，帅人之智，六术五权，在乎拱揖顾指之间，人之所不能测者。
演山集·杂说五
天以六时成日，而寅为一日之朝者也；天以四时成岁，而春为一岁之朝者也，此春见所以明朝。以言天时，则秋之所成，冬之所藏，有望乎东作之春；以言人事，则劳于昼，休于夜，有望乎夙兴之寅。此春朝所以图事，以陈谟而有夏宗，以协虑而有秋觐。若夫春朝诸侯而图天下之事，非特图事而已，特以图事为主。万
演山集·杂说六
怒有以责之也，至亡国也，不足以责之，思其治者而已，《下泉》之诗是也。怨有以亲之也，至亡国也，不足以亲之，哀其亡者而已，《黍离》之诗是也。政有得失，则于物有善恶；物有善恶，则于情有喜怒；情有喜怒，则于声有美刺。故曰：‘声音之道与政通。’其君不骄则其宫不乱，其宫不乱则其音不荒；其财不
演山集·杂说七
合异为同，《易》之道也。天下之道，散同而已。冒天下之道，此《易》所以无体，无乎不为。盖非冒天下之道，不足以为《易》。道为天下之母，然后寂然之中，生出有象，长育有器，建立有法。老者入死，故穷则变；少者出生，故变则通。往来不穷，新故相代，故通则久。夫穷则变，变则通，通则久，《易》之道
演山集·杂说八
正心诚意者，养气之道也；思诚明善者，养心之道也。告子不得于言勿求于心，则心之所本在言矣；心之所本反在乎言，则气何望于心哉？不以为无益而舍之，是勿忘也；不以其不长而揠之，是勿助长也。贫贱不忧，寿夭不贰，此之谓不惑；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓不动。不惑故能定，不动故能
演山集·杂说九
饮食所以养人，而养之过卒以害人而已。是故君子养德则慎言语，养体则节饮食。观《易》之《颐》而放《周官》之食医，非敢肆也。凡齐则放食医之所视，凡和则放食医之所多，凡会膳食则放食医之所宜。盖谓五行之用不能相无，五行之气不能无过不及。天有四时，人有五脏六腑。温凉之气，阴阳之中；寒热之气，
演山集·杂说一一
人籁自人之气而声生，地籁自大块之噫气而声生。地籁之形声，虽不能使其自已而齐之，然而比人籁则自然耳。故颜成子游闻人籁而未闻地籁，闻地籁而未闻天籁。吹万不同，使其自已，则不同之万，乌能与吾辨哉？然而吹万不同，本为天籁，而人籁地籁则其末耳。其末有声，会归于太虚，其天籁欤！人性之善，充之
演山集·杂说一二
以礼制民，以俗因民。而太宰所赏，则其入礼而为善者；所刑，则所出礼而为恶者，此其忠厚之至也。其威有德，天下之人，中心悦而诚服之，惟其所役，其孰违我哉！刑赏之后，继以田役驭其众，此其威威至也。苟喜以刑去恶，恪以善劝善，天下畏之而已，莫之爱焉。其威之在天下也，譬犹至刚之物，难犯而易折，
演山集·杂说一三
祐民以神，治民以吏。表民以士，制民以礼，因民以俗，纠民以刑，劝民以赏，简民以田，任民以役。然而财用不足无以立事，无以聚民，无以守国。是故赋贡之用，序诸八则之中，上以给神人，下以立政事，不可失也。公邑之田，六遂之余地；家邑之田，大夫之采地；小都之田，卿之采地；大都之田，公之采地。王
演山集·杂说一四
执周为人，执蝶为物，以觉为真，以梦为妄，则是非物我辨矣。夫觉、梦、周、蝶，亦奚以异哉？周、蝶皆物也；觉为周，梦为蝶，皆物化也。周蝶皆物，而物之觉梦皆化，则梦中之蝶，觉后之周，孰为真，孰为妄哉？无真无妄，故不知周之梦为蝶欤，蝶之梦为周欤？周与蝶相得于梦中，必有分矣。盖天下之物，一聚
演山集·游山院记
山水，外物之可乐者尔，非真乐也，真乐之所寓而已。仁者乐山，知者乐水，亦以真乐之所寓欤！治平戊申之仲夏，赴诏西上，逾绝岭，涉巨江，度炎暑，履素秋，凡四十日矣。而后次于霅川之逆旅，弛担宴坐，自感其尘劳，未有慰焉。及其环顾山水间，有髣髴南国者，默然坐中，意思南向，已历旧隐，无复尘劳之叹
演山集·怀远亭记
延平郡督邮，即其公宇之北山。南向天际，送目而往，相去之远，不可以胜计。然而元用之所怀不在乎物，惟其亲焉。愚众之情，登高望远，耳目之君，不足以胜其私，有对而遂变，伤则迫，惬则肆，岂足议哉？予过元用，相与倚栏送目，谈笑以自适，且谓元用曰：子见荻溪之上，渔舟一苇，忽来适去，歌声远迩，不
演山集·观尽轩记
予一日过完师，坐于会景亭上，前望演山，旁视剑潭。人爱延平最有山水之乐，而演仙山、剑潭又其山水之可爱者，气象声色，食顷万变，予登完师之亭而尽得之。因与完师言：德之大累尝在对物而有感。今又据景之会而玩之，非在万物之上，以物相观而已。睹有不尽者，物能引之，未知声色形象之为梦幻也。则予畏
演山集·秀橘记
时甫家圃之右有秀橘焉，一本而三支。旁二支密叶散漫，无足异者。中一支，寻常之叶不能多得之。柔条下垂，其叶秀嫩，深绿而环就，如析翠羽而注之，有碧幢青缨之状。不怯岁寒，新故相代，更无衰落之态。为诗而美之者，连韵盈轴，不过比物引类，状出秀橘之形象而已。时甫屡命予诗，诺之久矣。始得数联，兴
演山集·水云村记
长涧自演峰道广教院，出田坑始有。从父得之于西南山之麓，取其一支停之以为沼，走之以为渠，厨引之以酌，桥跨之以渡。异花奇果，垂华倚实，飘香堕影，在泉之上下。有云于山，朝𬯀而暮合，闲适之态，明白之象，与夫流泉相应以无为，相遇而不约，俄然相得于东西，杳然相忘于得丧。其孰为此者邪？元丰之初
演山集·鄂州白云阁记
自洞庭纳湘峡，迳武昌，会汉沔，然后沿九江而下东南之旅。度翼星之分，趋荆州之域，必溯江夏，泛洞庭，而后南走二广，西向三蜀。然则南郡之有武昌，山水之聚，舟车之会者也。夫逸民之所寓，士大夫之所游，骚人墨客之所咏，常在天下山水之佳处。余言遗迹，相去几千百载，后人乐道而钦慕之，往往遂借以名
演山集·看山亭记
郡宇之西北隅，昔有小亭，前假两山对峙而中望，不知其谁为之也，颓坏且废。予至治事之三月，役工以修之，丛列有岿，特立有峦，耸起有峤，环合有峄，几于自然，皆出于造物者。公余乘兴杖屦独往，有如春明秋静，云开雨过之见武夷、雁荡也。客曰：‘南有云门，西有尧山，真者不览，何事乎假？’予曰：‘子