演山集·知予为取政之宝论
有莫大之势而资之以守者，民之心也；有不测之变而资之以用者，民之命也。资之以立事者，民之财也；资之以从事者，民之力也。难得者民之心，难致者民之命。恶贫而吝费者，民之财也；恶劳而怯使者，民之力也。民不弃斯四者，不可以为民；政不得斯四者，不足以为政。然而取之之术，亦安在哉？吾将取之以权
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演山集·乐记论
有天地之乐，有人之乐。天地之和，所谓天地之乐也。由人心生，所谓人之乐也。圆方之相研，刚柔之相干，雷霆日月、风雨四时之相为用。太和之中，万物并育而不相害，并行而不相悖，有情者和，有气者顺，飞者翔，骤者伏，潜者游，蛰者昭，胎生者不㱩，卵生者不殈，各遂其生，各适其性，是所谓天地之乐也。
演山集·中庸论
贵贱之位，穷达之时，修短之数，此命之在外者。自诚而明，自明而诚，或困而知之，或勉强而行之，此命之在我者。命之在我者，性之分也；命之在外者，身之分也。在外之物，来不可却，去不可御。君子置之，未尝欲齐其分，此固然也。在我者或诚而明，或明而诚，或困而知之，或勉强而行之者，特其才性之有多
演山集·问取士策
事物之来，君子照之以识，御之以气，运之以才。而气以刚毅将，才以平定明。识者水也，气者风也。风飘而水为湍，风静而水为鉴。然而孰使风者乎？心者帝也，风之所自而作者也。心动而气乱，气乱而识暗。无穷之变，即我而治，期我而复。然而气乱而识暗，如之何应之邪？尝观斯人辨则失言，动则失足，刚则失
演山集·问纳言策
旁通天下之情以为德，则天下之大顺成矣；兼览天下之善以为政，则天下之大利至矣。方今圣人以道出法，以德制行，将起太平之功绪，以示万世。而或大顺未成，大利未至，何可望哉？则其视听无壅而上下之志通，善恶不诬而君子小人之情得，拒谗慝之口，来谠直之论，固其务也。尝谓上之致治有意在法，下之求治
演山集·问择将策
用兵之道，以天胜有时，以地胜有利，以将胜有仁智，以士胜有勇敢。万夫之敌者仁智也，将帅之德也；一人之敌者勇敢也，士伍之气也。上有天时，中有人和，下有地利，而或军将师帅非其人焉，有天时不能用其数，有人和不能用其命，有地利不能用其势。然则战功惟将者所收，将功惟仁者所立，一夫之勇，岂能致
演山集·问法律策
予读《唐·刑法志》，言古之为国者不为刑辟，惧民之知争端也。后世作为刑书，惟恐不悉，俾民知所避也。为法虽殊，用心则一，盖皆欲民之无犯也。此说固然。古者道德之体未及下衰，俗之于我轻矣，故‘力恶其不出于身，不必为己’；俗之于物轻矣，故‘货恶其弃于地，不必藏于己’。当是之时，不待案图启书
演山集·问天变策
天不人不因，人不天不成。人情之喜怒，寓诸天时以为和乖；天意之与夺，寓诸人事以为去就。然则妖祥之兆，因人以至者也。失人之情，虽天不能使之就；得人之情，虽天不能使之去。天星之变，或为祅祥，或为祲象，特示人情之得失耳。务天也失人，务人也得天。而天示人情之失得者，安可废哉？是故史以天占人
演山集·性学〔一〕
问：予尝遗外万物，静坐而内观之，见人之性，常无者体道，富有者体物，形色之间，阴阳五行无不具者。又况尽性之分而上之，可以隶阴阳，官天地，彼无不具者，乌足以为至哉？世之学者果知德性之所在，不以我累道，不以物累我，由性而治之，则有静一之心；由性而养之，则有刚大之气；由性而用之，则有至和
演山集·商周历世盛衰
问：汤之后二世而有太甲，太甲之后四世而有太戊，谓之中宗。中宗之后三世而有祖乙，祖乙之后五世而有盘庚，盘庚之后二世而有武丁，谓之高宗。商有天下二十九世，复兴者数王。孟子曰：‘由汤至于武丁，贤圣之君六七作’，‘武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌’，不其然乎？周自昭、穆，无复成、康之治，二伯
演山集·学者之志
问：予谓管仲九合诸侯，一正天下，真有王佐之才。子路千乘之可使，治其赋而已，不及管仲远甚，然而曾子畏之。管仲之才如此，反为曾西所不为，何也？及读《论语》，乃见管仲有才而志下，塞门反坫，足以引之。又得子路之言志，其言‘与朋友共，敝之而无憾’，则由也义；其言‘可使有勇，且知方也’，则由
演山集·六经之失
问：始予读《礼记·经解》，切怪六经皆自圣人述作刊正，不宜有失。然而六经之失，或失之贼，或失之烦，或失之乱，或失之愚，或失之诬，果有失乎？自得之士读其书，论其世，则知六经之失，可以乱天下。深于《易》者不贼，深于《书》者不诬，深于《礼》者不烦，深于《乐》者不奢，深于《诗》者不愚，则知
演山集·罢纳粟
问：先王以仁制爵，所以驭德；以义制刑，所以驭过。则爵与刑，不可以利交者。后世之法，输粟入财，拜爵除罪，是故爵不可以劝善，刑不足以制恶，善恶混淆。富者切谓不过倒吾一廪，遂可出身于无事，又复取贵焉。年之权虽出一时之凶患，其后有至入钱五百万者，遂寘六卿之列，甚可怪也。今之入粟者，至老且
演山集·孔孟之志
问：圣贤之学不贵立异，苟为高言阔行，惊惑天下后世，予读其书，考其行事立言，皆有实用。一日有为，足以康世泽民，使民心悦而诚服之。圣贤之达者，尧、舜之君，伊、周之臣，言行之实已著于当世，不复议也。尝谓孔子、孟子适丁天意未欲平治之时，不获大用。方其为中都宰一年，四方则之。为大司寇，举袂
演山集·古今学者言行不同
问：古之学者，有命以处得丧，有义以处贵贱。其进有礼，不为苟得；退有义，不为苟去。可行则行，可止则止，不见脂韦龃龉之态。古人之风，至今留人齿牙间者，予尝折肱焉。因叹此属何其与予阔远，而未及见也。今之学者，类能谈命论义，平视古人，不在口耳之间，有可爱者。及其行止，反为不知义命之士，以
演山集·禁榷
问：先王之于山泽之物，为之厉，为之禁。妄入者防之以厉，盗取者制之以禁。使其地之人守其财物，以时入之，颁其余于万民，如此而已。山海之利，悉归于公上。后世多起于养兵，赡不耕之众，应不测之事。币帛刍秣，水浮陆驾，断续万里，而望有常之赋足以给之，是则难也。然则天地之气尽榷而入之，权时之义
演山集·革贪僭
问：贪下僭上，富人之情也。连阡列陌，廪庾亦已足矣，尚欲流为豪商，隐为逸户，是其贪也。饱食膏粱，逸居峻宇，亦已足矣，尚欲服侯服宅，是其僭也。贪则长奸，僭则生乱。民奸且乱，天理灭矣，邦本殆矣。保而养之，驱而之善，欲其从之也轻，是则难也。然则安富之术何以？
演山集·择将
问：古人有言，天下安，注意于相；天下危，注意于将。予以为不然。勿问其安危，内则注意于相，外则注意于将。夫蛮夷猾夏，有苗弗率，盖虽尧、舜之世有所不免。圣人不能使无猾夏之蛮夷，而能使之不忍为者，以其有仁将；使之不能为者，以其有智将；使之不敢为者，以其有义将。今欲得是三将，果有术乎？古
演山集·御戎
问：夷獠之类，负山阻险，散处溪谷之间，篁竹之内，猿猱之攀缘，雉兔之窜伏。蠚虫毒草，疾疫厉气，乃其所恃以却敌者也，此壶头所以困马援欤！骤发之兵，新任之将，邂逅相遇，心德未契，蹈不测之山，驭不羁之蛮夷。不知气之所宜，所以见疫；不知其地之所在，所以见陷；不知其兵之所尚，所以见屈，可不慎
演山集·汉唐之君所学浅深
问：惟圣与王，皆原于一。所谓一者，有天之道，有人之道，有地之道，三者相合而未离者也。由一而之天，则圣者王之内也；由一而之人，则王者圣之外也。王而能大者大，则无所不备，以无所不备者建诸事业之中；圣而能化者化，则无所不通，以无所不通者运诸意言之上。故古之圣王，其成功也无能名焉，其致用
演山集·黄河利害
问：昔为澶渊，游观河堤上，汹涌之声，汗漫之势，下临居人。窃惟居人昔尝俛首而视之，注者如飞，沦者如堕，为陵于渊，以驾汗漫之势，月复一月，忧患之，堤相与争峻而已，今则居人在其下矣。堤犹城也，河犹寇也，以寇攻城，云梯地道，可以伺而却之。河之为患，乘涨以溢，被溢益溃，非旦暮之患也。或欲南
演山集·钱物轻重
问：钱重而物轻，在粟帛也伤农，在器械也伤工。贵人富商，操巨赀，收奇赢，贱入而贵出，惟工与农独受其弊焉。物之得丧之权在钱，钱有重轻之权在君。今欲钱与物均，豪商右姓不能乘间，下贻工农之戚戚，诸君协虑要术，以献于上。
演山集·茶法
问：茶之为物，祛积也灵，寤昏也清。宾客相见，以行爱恭之情者也。天下之人不能废茶，犹其不能废酒，非特适人之情也，礼之所在焉。江淮、荆襄、岭南、两川、二浙，茶之所出，而出于闽中者尤天下之所嗜。山海天地之藏，闽中以利富国，得茶于山与其得盐于海，无以异也。唐之建茶利者，或增税，或徙植，或
演山集·选举
问：先王之泽既熄，乡教废弃，四民无职，十家无联，五宗无系。天下之士流于城阙之间，散处他国。乡里之民不得以相保受，乡里之吏不得以相观察。然后四科之选，六条之诏，中正之官，搜荐之人，九品之法，十铨之试，行于三代之后。汉举孝廉则遗睦姻任恤，唐举书算则遗礼乐射御。大抵历代之选，其类不能有