西塘集·三杜兄弟字序
忱者，诚之性，以其心之沉厚为言也：天道也。思诚者，思夫忠信，所以进德修辞以立之，至于诚为言也：人道也。《记》曰：‘夫诚，不勉而中，不思而得。从容中道，圣人也。’诚之者，择善而固执之者也。孟子曰：‘思诚者，人之道。’择善而固执之之谓也。庚桑楚所谓事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢
集部 · 宋 · 典籍
西塘集·潮州吴致之字序
临以上，涖其下也。上之于下，其所则也，非则下者也。故君子之于临，以教思无穷，容保民无疆。大与小正对，非大人之道，即小人之道。造次而离道，则入于小矣。《诗》云：‘琐兮尾兮，流离之子。’盖伤夫居大而不为大者之辞也。琐言细，尾言末也。夫不治其大而治其细，不急其本而急其末，流湎而离道，不
西塘集·游子舟字序
游氏子，名中孚，其字中孚以子舟者，福唐郑侠也。字，朋友之职，而中孚于侠，友也。《中孚》者，信之由中而保外者也。故信及于豚鱼，而后以涉难行。孔子以为乘木舟虚，盖明信由中而至于豚鱼，皆信己。以此涉难，犹之乘木而舟虚，无不济之险矣。此《中孚》所以‘利涉大川’，以象言之，《兑》，泽也；《
西塘集·谭文初字序
天之初，至高而已矣。微日星寒暑、云风雷雨之行，以神其化，则徒高不能以自施，而万物之资始者，有所不大矣。故日星寒暑、云风雷雨之行，此天之文也。地之初，至厚而已矣。微山川陵谷、原隰阪险之错，以灵其变，则徒厚不能以自育，而万物之所资生者，有所不至矣。故山川陵谷阪险之错，此地之文也。天地
西塘集·王供奉字亮弼序
太原王公克允，字亮弼，字所以谨其名之义而成之者也。亮与弼，大臣之事。所谓大臣者，以道事君者之谓也。其在《书》曰：‘咨汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。’皋陶，其一人也，必贰公弘化，寅亮天地，而后得以谓之亮乎？又曰：‘明于五刑，以弼五教。’非必疑丞辅，弼而后得，谓之弼也。盖自其五刑有
西塘集·王供奉字时道序
辰中于天，而列星拱之；嵩中于地，而群岳宗之；极中于屋，而众材辅之。故中者，天下之大本也。古之为国为家，垂拱无为，而天下自治，其用中于民而已。孔子曰：‘道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。’夫惟知过与不及之为害如此，则大中之道，
西塘集·友德斋序
孟子曰：‘不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友友者，友其德也。’如孟献子之于乐正裘、牧仲辈五人者，不有其家也；而五人者，亦不有孟献子之家焉，故谓友德。盖友者，君子所以辅仁也，故惟其德之为择。以德，则天地万物轻矣。故虽贵为王侯，齿在兄伯，不可以有挟也。夫不知其人，视其友，果知此，则友其可以
西塘集·晋公曳尾堂诗序
晋公形貌清古，而志所趣向，一如其表。与之久，如对晴霄皎月，不知其为。常见欣爱之心，常自然也。夫人一也，而所得者内，则所以独成。饥食渴饮，宫室以处，皆所不得不与众同。吾于穷而乐，闭而泰，则所成者独矣。所谓眇然小乎，其属于人，旷哉大乎！独成，其天者也。晋公居室卑湫，而升其堂者，虽九层
西塘集·林明中持服诗序
宰我以三年之丧为久，子曰：‘予也有三年之爱于其父母乎？以子生三年，然后免于父母之怀，故三年之丧，天下之通丧。’夫鞠育顾复之德，固昊天罔极，而非所以论报。然而无以示民有终者，则有三年之期，以其在父母怀抱之间，为之制耳。而犹不能，故曰：予之不仁也。国朝之制，武臣握重兵，处边要，则不持
西塘集·题建州郭舜与夫子十哲像〔一〕
生身千载之前，而心存万古之后。处身环堵之室，而道周六极之外。生死无必，而致之必；穷达无必，而行之必。晚周而来，一人而已。宜乎穷天地，薄寰海，所以宗向崇事如一日，不异十子之在侧也。舜与，古人之徒也。观所崇向，而知所存矣。
西塘集·题孙子和殿直宅夫子像
瞽者无与乎黼绣之观，聋者无与乎匏鼓之听，此或天之所废。形骸之病，有不远千里，以求疗治者矣。若夫子之道，日月之照也；六经之教，雷霆之震也。世或不与闻知，此则知识之盲聋，古今之大病，而不知疗治，则愚之甚也。孙侯以武进用，而志尊夫子之道，心喜六经之言。五子皆教以诗书，所至必为择师友，慎
西塘集·来喜园记
来喜园者，大庆居士之家园也。居士既卜大庆山之居，而宅之左右前后，皆阒地数丈。茀厥荒翳，被之疎茂，亦既累年，而有桑千株；竹栢花果，其数又倍。是为数洞以架红薇、金沙、史君、木鼈、栝蒌、木瓜之类，旁近又植枸杞、甘菊、五加、百合之属。蔬有畦，药有陇，芰有沼，藕有渠。筑台伸望阙之心，开轩慰
西塘集·望阙台记
望阙台者，有所思之作也。居士本以儒学中第，初任光州司法参军，次监在京安上门，即以门吏论朝廷阙失，力诋大臣之欺君苦民者。封章十上，天子以为讦露太过，斥弃岭外。英乃贬所，而居士能自见其过也。以为居下位，而非议其上，论适不已。此万死不赦之罪，上赖君父至仁，清明之朝，不肯为炉镬灸煮之事，
西塘集·惠州太守陈文惠公祠堂记
守土之臣，分忧恤之当宁，而为天子牧斯民，故太守者，千里之父母也。人之情，爱之则亲，恶之则疎，未有以父母慈于民，而民不以父母亲之者。世之叨懫，暴其恶于民物，从而罪其违也。盖未始不以顽猾弗可化诲为言，是岂知人之情，爱之则亲，恶之则疎之说哉！故夫为守长者之于民，惟不欲抚爱之则已。古之贤
西塘集·英州应龙祠记
《山海经》有‘应龙已杀蚩尤，又杀夸父，去南方处，南方多雨’之说。而《东海外经》又云：‘应龙处南极，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。’侠始读其书，不能无疑；及被罪南迁，居英者久之，而后知其然。因谓传记所载，非人目所尝见，与耳所熟闻者固多，诚不可以浅近耳目之所不及者，因
西塘集·连州灵禧真君记
有来自连山进士欧阳，就以书抵予，曰：‘吾乡静福山清虚观者，梁湘东常侍廖先生奸弃官之所居也。先生讳冲，字清虚，少以儒行闻，仕郡为主簿、西曹祭酒。湘东王为荆州刺史，先生实为常侍。砥节蹈方，公正不容，惟道之不行，由是拂衣，于山是家。首大通三年，至光大二年，年九十七岁矣。忽一日，人皆莫知
西塘集·连州重修车陂记
熙宁九年，岁除日，杜靖国守连州；明年正月初，明以书来言车陂之利，曰：连，江山之佳郡。惟冈岭重复，而地形硗确，穴地数尺，鲜不遇石。城中之井以十数，而少旱即涸。湟川自郡北南行，而陂于西域，百步而近。其流清，其味甘，唯大旱，山焦泽焚，而此不竭也。昔有就陂之深而为车者，漱石为渠，道之入城
西塘集·邓子山家游初轩记
乐出虚，蒸成菌。人皆闻乐之声，而不闻其所以声；覩菌之形，而不覩其所以形，故鲜可与语夫道。夫惟无形也，而能形形；无声也，而能声声，其惟道乎！故无有高下美丑，是非荣辱，皆其自取。万物役役察察，而我独钝钝闷闷。泊兮其未兆，如婴儿之未孩也。则我之所游者，盖未始有夫未始有有者也。夫有有有者
西塘集·韶石轩记
曲江流于乱山。韶石当乱山之间，望之耸秀，独出端方，屹然正直而不倚，俨然若忠士束带正色而立于朝。面石而为轩，州之士邓生也。生之父曰居士，笃志厉操，卷其道以自遂，教子甚有方，故生于学有成。观其所好，而知生之所尚者矣。石凡数峰，皆拔出平地，森然在目。苍苔乱点，古木倒植；胸生层云，顶触飞
西塘集·连州新修都景楼记
连山都景新楼，太守杜公靖国之所修也。州城之北，固有亭焉，基大而制卑，岁久且敝。公至，与僚属登赏，顾而叹曰：‘斯地也，据城之高，以中于邦。凭轩四望，而环州之境，无不在目。夫登高明而览清胜，太守所以宴宾客，而乐与州民共其康宁无事之时也。而有亭如是，甚非所以壮士民之观。’乃即其旧而新之
西塘集·清怀阁记
水之性清，以其出于土也。而土汩之，是以如是其浊也。徐而清之，可以鉴毛发。人之识明，以其出于物也。而物惑之，是以如是其乱也。徐而明之，可以烛日月。夫向也清，汩之则浊，浊而徐之复清也；向也明，惑之则乱，乱而徐之复明也。是浊且乱者，常自外加我；而清且明者，在我而已。《经》曰：‘天地相合
西塘集·吴子野岁寒堂记
岁寒堂，子野先生所居也。堂之前，古柏数株。两序皆以本朝诸公与子野友者奇文新诗，与夫古之有其言于世、切有补者，勒坚珉，寘诸壁。群书阁其上，先生休其中，故以岁寒为名。堂南为小沼，沼之南为二石山，山之南为远游庵，庵之南为知非轩；堂东为日益斋。凡此，皆出于岁寒。若夫远游之意，则子瞻之铭备
西塘集·泉州进士题名记
学非为禄利，然移孝为忠，以家干国，推其成达者于天下，舍仕无由，则士之于登科，君臣之始也，岂不荣哉！故自唐而来，进士之初第，必有题名记，世人指之为佛名经。推是说，则以科第之在己者为美哉！以其君臣际遇之初，而得以推其成达于天下者，实自兹始明矣。泉之进士，由欧阳、林氏兄弟而来，至于吾宋
西塘集·温陵陈彦远尚友斋记
《伐木》之序曰：‘自天子至于庶人，未有不须友以成者。’信哉是言。盖其诗以为鸟之嘤鸣，而求友声。自其出幽谷，迁乔木，未始不然。则人之出处潜显，曷尝不由良友切磋琢磨，以成其事？故‘神之听之，终和且平。’是有天下国家而至于伐木者之贱，无以易此也。虽然，圣人于其徒，常戒以无友不如己者，则