苏文忠公全集·辩才大师真赞
余顷年尝闻妙法于辩才老师，今见其画像，乃以所闻者赞之：即之浮云无穷，去之明月皆同。欲知明月所在，在汝唾雾之中。
集部 · 宋 · 典籍
苏文忠公全集·无名和尚传赞
道无分成，佛无灭生。如影外光，孰在孰亡？如井中空，孰虚孰盈？无名和尚，盖名无名。
苏文忠公全集·清都谢道士真赞
谢道士，生丙子。真一存，长不死。欲识清都面目，一江春水东流。滔滔直入沧海，大至蓬莱顶头。
苏文忠公全集·醴泉观真靖崇教大师真赞
北方有神君，出内冈与民。被发拊剑驭两灵，国之东南福其庭。注然天醪涌其泠，汰选妙土守籥扃。翛然真靖有典刑，眉间三出杳而清，何必控鲤浮南溟。
苏文忠公全集·光道人真赞字晏然
海口山颧，犀颅鹤肩。定眼水止，秀眉月弦。自一而两，至百亿千。即妄而真，是真晏然。
苏文忠公全集·玉岩隐居阳行先真赞
道不二，德不孤。无人所有，有人所无。世之所争者五，天啬其三，而畀其二。是以日计之不足，岁计之有余也。
苏文忠公全集·送僧应纯偈〔一〕
苏寿明、巢谷、僧应纯与东坡居士，皆眉人也。会于黄冈。纯将之庐山，作偈送之。一般口眼，两般肚肠。认取乡人，闻早归去。
苏文忠公全集·灵感观音偈并引
或问居士：‘佛无不在，云何僧荣，所常供养，观世音像，独称灵感？’居士答言：‘譬如静夜，天清无云，我目无病，未有举头，而不见月，今此画像，方其画时，工适清浄。又此僧荣，方供养时，秉心端严，不入诸相，无有我人，众生寿者，则观世音，廓然自现。’尔时居士，作此言已，心开形解，随其所得，而
苏文忠公全集·无名和尚颂观音偈徐因饶州人
我观诸佛及菩萨，皆以六尘作佛事。虽有妙智如观音，根性亦自闻思复。佛子流荡无始劫，未空言语文字性。譬如多财石季伦，知财为害不早散。手挥金宝弃沟壑，不如施与贫病者。累累三百五十珠，持与观音作缨络。
苏文忠公全集·送寿圣聪长老偈并叙
佛说作、止、任、灭，是谓四病。如我所说，亦是诸佛四妙法门。我今亦作、亦止，亦任、亦灭。灭则无作，作则无止，止则无任，任则无灭。是四法门，更相扫除，火出木尽，灰飞烟灭。如佛所说，不作不止，不任不灭。是则灭病，否即任病。如我所说，亦作亦止，亦任亦灭。是则作病，否即止病。我与佛说，既同
苏文忠公全集·朱寿昌梁武忏赞偈并叙
我观世间，诸得道者，多因苦恼。苦恼之极，无所告诉，则呼父母。父母不闻，仰而呼天。天不能救，则当归命，于佛世尊。佛以大悲，方便开示。令知诸苦，以爱为本。得爱则喜，犯爱则怒，失爱则悲，伤爱则惧。而此爱根，何所从生？展转观察，爱尽苦灭，得安乐处。诸佛亦言，爱别离苦。父母离别，其苦无量。
苏文忠公全集·玉石偈
嘻嘻呀呀三伏中，草木生烟地生火。遗君玉石百有八，愿君置之白石盆。注以碧芦井中泉，遗君肝肺凉如水。热恼既除心自定，当观热相无去来。寒至折胶热流金，是我法身二呼吸。寒人者冰热者火，冰火初不自寒热。一切世间我四大，毕竟谁受寒热者。愿以法水浸摩尼，当观此石如瓦砾。
苏文忠公全集·地狱变相偈
我闻吴道子，初作酆都变。都人惧罪业，两月罢屠宰。此画无实相，笔墨假合成。譬如说食饱，何从生怖汗。乃知法界性，一切惟心造。若人了此言，地狱自破碎。
苏文忠公全集·十二时中偈〔一〕
十二时中，常切觉察，遮个是什么。十二月二十日，自泗守席上回，忽然梦得个消息。乃作偈曰：百滚油铛里，恣把心肝煠。遮个在其中，不寒亦不热。似则是似，是则未是。不唯遮个不寒热，那个也不寒热，咄甚叫做遮个那个。
苏文忠公全集·无相庵偈
出庵见庵，入庵见圆。问此圆相，何所因起。非土非木，亦非虚空。求此圆相，了不可得。乃至无有，无有亦无。是中有相，名大圆觉。是佛心地，是诸魔种。
苏文忠公全集·送海印禅师偈并引〔一〕
海印禅师纪公，将赴峨眉，往别太子少保赵公于三衢。公以三诗赠行，而禅师复枉道过某于齐安，亦求一偈。公以元臣大老功成而归，某以非才窃禄得罪而去。禅师道眼，了无分别。乃知法界海惠，照了万殊，大小从横，不相留碍。直从巴峡逢僧宴，道到东坡别纪公。当时半破峨眉月，还在平羌江水中。请以此偈附于
苏文忠公全集·南屏激水偈
水激之高，如所从来。屈伸相报，报尽而止。止不失平，于以观法。熙宁中作此偈，以示用人阇黎。后十六年，再过南屏，复录以示云玩上座。元祐四年九月望日。
苏文忠公全集·木峰偈
元丰七年腊月朔日，东坡居士过临淮，谒普照王塔，过襄师房，观所藏佛骨舍利，舍山木一峰供养。乃说偈言：枵然无根，生意永断。劫火洞然，为君作炭。
苏文忠公全集·寒热偈
今岁大热，八十余日。物我同病，是热非虚。方其热时，谓不复凉；及其既凉，热复安在？凡此寒热，更相显见。热既无有，凉从何立？令我又复，认此为凉。后日更凉，此还是热。毕竟寒热，为无为有。如此分别，皆是众生。客尘浮想，以此为达。无有是处，使谓为迷。则又不可，如火烧木。从木成炭，从炭成灰。
苏文忠公全集·佛心鉴偈
轼第三子过，蓄乌铜鉴，圜径数寸，光明洞澈。元丰八年十一月二日，游登州延洪禅院，院僧文泰方造释迦文像，乃舍为佛心鉴，且说偈云：鉴中面像热时灾，无我无造无受者。心花发明照十方，还度如是常法众。眉山苏轼元祐元年三月一日立石。
苏文忠公全集·养生偈
闲邪存诚，炼气养精。一存一明，一炼一清。清明乃极，丹元乃生。坎离乃交，梨枣乃成。中夜危坐，服此四药。一药一至，到极则处，几费千息。闲之廓然，存之卓然，养之郁然，炼之赫然。守之以一，成之以久。功在一日，何迟之有。《易》曰：‘闲邪存其诚。’详味此字，知邪中有诚，无非邪者，闲亦邪也。至
吴都文粹·吴郡图经续记序
方志之学，先儒所重，故朱赣《风俗》之条，顾野王《舆地》之记，贾耽《十道》之录，称于前史。盖圣贤不出户知天下，矧居是邦，而可懵于古今哉！按，《唐六典》：职方氏掌天下之地图。凡地图，命郡府三年一造，与版籍偕上省。圣朝因之，有闰年之制。盖城邑有迁改，政事有损益，户口有登降，不可以不察也
吴都文粹·乐圃记
大丈夫用于世，则尧吾君，虞吾民，其膏泽流乎天下，及乎后裔，与夔、契并其名，与周、召偶其功。苟不用于世，则或渔，或筑，或农，或圃，劳乃形，逸乃心，友沮、溺，肩绮、季，追严、郑，蹑陶、白。穷通虽殊，其乐一也。故不以轩冕肆其欲，不以山林丧其节。孔子曰：‘乐天知命，故不忧。’又称颜子‘在
吴都文粹·苏州学记
两仪定位，礼义兴矣，五教既敷，学校立矣。礼义不可一日忘，故学校不可一日废也。昔唐虞三代之盛，未尝不以建学严师为先务。内则王庶子、群后、卿大夫、元士之适子，其入以齿；外则塾党乡遂之间，其教以时。下至于四方万国之远，皆命之为庠序，其法详矣。故始于直宽刚简而防其失，次以歌诗音律而致其和