公是集·祷湫文一
年月日，某官某云云。恭祷于某神。岁既单矣，上者宿麦未秀，下者嘉谷未布，百姓喁喁，惟雨之望。是用乞灵于尔大神。《诗》不云乎：‘有渰凄凄，兴雨祁祁。’无使鳏寡重困，吏婴其责。
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公是集·祷湫文二
年月日，某官某，谨率府属，申祷于某神。某所以乞灵神湫者，以百谷阙雨也。自癸丑至己未，七日之间，而四得雨。神之贶则厚矣，然而润泽犹不足，民心犹不宁，故复少留神舆，当满十日。愿神终赐之，俾黎民庶充其所望，永庇休祐。
公是集·祷湫文三
某为百姓祈年，恭谒神湫。自六七日，至于旬时，虽常得雨，而润不足，神岂忘我民哉？殆守土之人，德薄诚浅，无以自媚于神也。虽然，百姓乏困，则将不能事神；神失百姓，亦将亡其依归，愿神有以哀之。《诗》云：‘神之格思，不可度思，矧可斁思。’不敢淹留，以亵神贶。其亦使甘雨时至，毋困我民。
公是集·祷湫文四
自春至于秋七月，凡三请雨矣。赖神之惠，罔不响答。今时禾稼被野，苗者待秀，秀者待实，而雨不降。民心喁喁，无所归命，不敢不重以告。古人有言曰：‘狐埋之，而狐搰之，是以无成功。’维尔有神，顾哀下民，无乏常祀。
公是集·谢湫文
前日，某忧旱甚，故遣从事乞灵于尔有神，盖汋之也。以甲子始至，云气回复，载旸载阴，若有凭依，乃丁卯旦，卒获嘉澍，宿麦赖以复全，秋稼幸而就艺。岂某浅诚，能有感通？繄神之明，不忘下民。恭荐芳洁，不昭灵德。天旱，宿麦将槁，秋稼未布，太守政刑放纷，诚志浅薄，故至于是。赖神之惠，膏雨沾足。不
公是集·春祈诸神文
维年月日，谨以清酌庶羞之奠，祭于某神曰：协风既至，百物奋作，故择吉旦，以迎休祥。维神聪明正直，依人而行，将蠲其祆灾，俾无乏祀，百姓之愿也，有司之幸也。不敢不告。尚享！
公是集·谒诸庙神文
某年月日，某官某，谨以庶羞清酌，谒见某神。某始署政，谨循旧礼，封内之神，敢不恭事？洋洋在上，明明在侧，荐此令芳，以答正直。
公是集·祷庙文
维年月日，具官某，谨再拜祷于天齐仁圣帝之神曰：闻之于经，触石而起，肤寸而合，不崇朝而徧天下者，惟泰山尔。今也，天久不雨，江汉之间，十二都之地，方数千里，黍稷枯槁，百姓颙颙，无所控语。执事之臣，是以为忧。神茍恤而安之，犹反手也。生物将绝，而神济之，是非仁乎？济物不穷，配天之明，是非
公是集·扬州赛庙文
年月日，某官某，谨以清酌庶羞，祭于城隍之神。乃十二月晦，某以自冬无雪，愆阳为灾，大恐害岁事，以乏上下之祀，用乞灵于尔有神。惟尔有神，实鉴厥衷。其夕雨雪，若响之答。益之以霡霂，既优既渥，既沾既足，小大欣欣，罔不逸豫。谨择良日，荐此苾芬，以报灵德，示人不欺。
公是集·屈原嘏辞并序
梅圣俞在江南，作文祝于屈原，讥原好竞渡，使民习尚之，因以鬬伤溺死。一岁不为，辄降疾殃，失爱民之道。其意诚善也，然竞渡非屈原意，民言不竞渡则岁辄恶者，讹也。故为原作嘏辞，以报祝，明圣俞禁竞渡得神意。维时仲夏，吉日维午。神歆既祠，锡辞以嘏。曰：朕之初生，皇揆予度。嘉朕以名，终身是守。
皇朝文鉴·与赵
载启：不造诲席逾年，仰怀温谕，三反朝夕。仲冬渐寒，恭惟使职公余，寝兴百顺。辱书惠顾，钦佩加恤。兼聆被旨边干，行李勤止。载抱愚守迷，未厌山僻，修慝免过弗能，固无暇撰述，空自言说鄙谬。窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于茍作，持不迨之资而急知后世，明者一览，如见肺肝然，多见其
皇朝文鉴·与吕微仲书〔一〕
浮屠明鬼，谓有识之死，受生循环，亦出庄说之流，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道者，惑者指‘游魂为变’为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓生死转流，非得道不免，谓之悟道可
五百家播芳大全文粹·与沈秘丞帖〔一〕
违去甚久，虽起居之问，不能以时修致，而瞻慕盛德，盖未始忘。无状幸忝里旧，素多提诲之赐，此极思膝下，旦夕又成行计。岁云暮矣，驱驰周道，良非得已。执事以长才远业，久淹外治，休声美誉，播在众口，行听褒擢，以副人望，区区钦颂之至。不宣。
皇朝文鉴·贺蔡密学启〔一〕
兹审显被眷图，擢升要近。宠辉之涣，虽儒者至荣；付任所期，盖朝廷有待。蔼传中外，孰不欣愉！窃以笃实辉光，日新而不可掩者，德之修；祸福吉凶，人力所不能移者，命之正。今天下谋明守固，功累治勤，浮议不能摇，强力不能破，未有若明公之盛也。上知之，民信之，所不足独未施于庙堂之上耳。顷庆卒内向
皇朝文鉴·西铭〔一〕
干称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下之疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。‘于时保之’，子之翼之；
皇朝文鉴·东铭
戏言出于思也，戏动作于谋也，发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！
国朝二百家名贤文粹·太和篇第一
太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生𬘡缊、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者干乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、𬘡缊，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学《易》者见此，谓之见《易》。不如是，虽周公才美，其智
国朝二百家名贤文粹·参两篇第二
地所以两，分刚柔男女而效，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。此天之所以参也。地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，
国朝二百家名贤文粹·天道篇第三
天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！天体物不遗，犹仁体事无不在也。‘礼仪三百，威仪三千’，无一物而非仁也。‘昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍’，无一物之不体也。上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之也。天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，
国朝二百家名贤文粹·动物篇第五
动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。海水凝则冰，浮则沤，然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是
国朝二百家名贤文粹·诚明篇第六
诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大别也。义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子
国朝二百家名贤文粹·大心篇第七
大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天，以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。由象识心，徇象丧心，知象者心。存象之心，亦象而已
国朝二百家名贤文粹·中正篇第八
中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。乐正子、颜渊，知欲仁矣。乐正子不致其学，足以为善人信人，志于仁无恶而已；颜子好学不倦，合仁兴智，具体圣人，独未至圣人之止尔。学者中道而立，则有位以弘之。无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其
国朝二百家名贤文粹·至当篇第九
至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰‘易简之善配至德’。‘大德敦化’，仁智合一，厚且化也；‘小德川流’，渊泉时出之也。‘大德不逾闲，小德出入可也’，大者器则小者不器矣。德者得也，凡有性质而可有者也。