象山集·好学近乎知
圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。夫所谓智者，是其识之甚明，而无所不知者也。夫其识之甚明，而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不和，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也
集部 · 宋 · 典籍
象山集·学问求放心
举天下从事于其间而莫知其说，理无是也，而至于有是，是岂可以不论其故哉？学问也者，是举天下之所从事于其间者也。然于其所以学问者而观之，则污杂茫昧，驳乎无以议为也。古者学问之道，于是而有莫知其说者矣。仁，人心也。心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？古人之求放
象山集·主忠信
人不可以无所主，尤不可以主非其所主。盖人而无所主，则伥伥然无所依归，将至于无所不为，斯固有所不可也。然至于主非其所主，则念虑云为举出于其心之所主，方且陷溺于其中而自以为得，虽有至言善道，贤师良友，亦无如之何。则又不若无所主者之或能入于善也。此夫子所以屡言之。忠者何？不欺之谓也；信
象山集·毋友不如己者
人之技能有优劣，德器有小大，不必齐也。至于趋向之大端，则不可以有二。同此则是，异此则非。向背之间，善恶之分，君子小人之别，于是决矣。友者，所以相与切磋琢磨以进乎善，而为君子之归者也。其所向苟不如是，恶可与之为友哉？此‘毋友不如己者’之意。甚矣！趋向之不可不谨，而友之不可不择也。耳
象山集·人不可以无耻一
人惟知所贵，然后知所耻。不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者，固天之所以与我者也，而或至于戕贼陷溺，颠迷于物欲，而不能以自反，则所可耻者亦孰甚于此哉？不知乎此，则其愧耻之心将有移于物欲得丧之间者矣。然则其所以用其耻者，不亦悖乎？由君子观之，乃所
象山集·人不可以无耻二
不善之不可为，非有所甚难知也。人亦未必不知，而至于甘为不善而不之改者，是无耻也。夫人之患莫大乎无耻。人而无耻，果何以为人哉？今夫言之无常，行之不轨，既已昭著，乃反睢睢扬扬，饱食煖衣，安行而自得，略无愧怍之意，吾不知其与鳞毛羽鬣、山栖水育、牢居野牧者何以异也。人而至此，果何以为人乎
象山集·思则得之
义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。彼其受蔽于物而至于悖理违义，盖亦弗思焉耳。诚能反而思之，则是非取舍，盖有隐然而动，判然而明，决然而无疑者矣。
象山集·君子喻于义
非其所志而责其习，不可也；非其所习而责其喻，不可也。义也者，人之所固有也。果人之所固有，则夫人而喻焉可也。然而喻之者少，则是必有以夺之，而所志所习之不在乎此也。孰利于吾身，孰利于吾家，自声色货利至于名位禄秩，苟有可致者，莫不营营而图之，汲汲而取之，夫如是，求其喻于义，得乎？君子则
象山集·求则得之
良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。下愚不肖之人所以自绝于仁人君子之域者，亦特其自弃而不之求耳。诚能反而求之，则是非美恶将有所甚明，而好恶趋舍将有不待强而自决者矣。移其愚不肖之所为，而为仁人君子之事，殆若决江疏河而赴诸海，夫孰得而御之？此无他，所求者在我，则未有求而不得
象山集·里仁为美
自为之，不若与人为之；与少为之，不若与众为之。此不易之理也。仁，人心也。为仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁也者，固人之所自为者也。然吾之独仁，不若与人焉而共进乎仁。与一二人焉而共进乎仁，孰若与众人而共进乎仁？与众人焉共进乎仁，则其浸灌薰陶之厚，规切磨砺之益，吾知其与独为之
象山集·则以学文
欲明夫理者，不可以无其本。本之不立，而能以明夫理者，吾未之见也。宇宙之间，典常之昭然，伦类之灿然，果何适而无其理也。学者之为学，固所以明是理也。然其畴昔之日，闺门之内，所以慕望期向，服习践行者，盖泯然乎天理之萌蘖，而物欲之蔽，实豪据乎其中而为之主，则其所以为学之本者固已蹷矣。然而
象山集·人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
知所可畏而后能致力于中，知所可必而后能收效于中。夫大中之道，固人君之所当执也。然人心之危，罔念克念，为狂为圣，由是而分。道心之微，无声无臭，其得其失，莫不自我。曰危，曰微，此亦难乎其能执厥中矣，是所谓可畏者也。苟知夫危、微之可畏也如此，则亦安得而不致力于中乎？毫厘之差，非所以为中
象山集·汝分猷念以相从各设中于乃心
必有所辨，然后私说可得而破；必有所主，然后私意可得而绝。道之所在，固非私说之可拟；中之所存，固非私意之可间。有道之君率由是中以图事揆策，其为民之意至炳炳也。而不便于其私者，辄持其私意，倡为异说，以鼓动吾民。彼民之愚，至怵于其私说，党于其私意，相率而违上之令。何理之是非，至是而难见
象山集·养心莫善于寡欲
将以保吾心之良，必有以去吾心之害。何者？吾心之良吾所固有也。吾所固有而不能以自保者，以其有以害之也。有以害之，而不知所以去其害，则良心何自而存哉？故欲良心之存者，莫若去吾心之害。吾心之害既去，则心有不期存而自存者矣。夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之
象山集·取二三策而已矣
昔人之书不可以不信，亦不可以必信，顾于理如何耳。盖书可得而伪为也，理不可得而伪为也。使书之所言者理耶，吾固可以理揆之；使书之所言者事耶，则事未始无其理也。观昔人之书而断于理，则真伪将焉逃哉？苟不明于理而惟书之信，幸而取其真者也，如其伪而取之，则其弊将有不可胜者矣。孟子曰：‘吾于《
象山集·保民而王
民生不能无群，群不能无争，争则乱，乱则生不可以保。王者之作，盖天生聪明，使之统理人群，息其争，治其乱，而以保其生者也。夫争乱以戕其生，岂人情之所欲哉？彼其情驱势激而至于此，未有不思所以易之者也。当此之时，有能以息争治乱之道拯斯民于水火之中，岂有不翕然而归往之者？‘保民而王’，信乎
象山集·续书何始于汉
安于所习而绝意于古，固君子之所患也。以其所知而妄意于古，尤君子之所大患也。君臣上下之大分，善恶义利之大较，固天下不易之理，非有隐奥而难知者也。然而世衰道丧，利欲之途一开，而莫之或止，角奔竞逐，相师成风，如大防之一溃，漶漫衍溢，有不可复收之势。当是时，所谓大分大较，非隐奥而难知者，
象山集·敬斋记
古之人自其身达之家国天下而无愧焉者，不失其本心而已。凡今为县者岂顾其心有不若是乎哉？然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考。吏纵弗肃，则曰事倚以办；民困弗苏，则曰公取以足；贵势富彊，虽奸弗治；贫羸孤弱，虽直弗信；习为故常。天子有勤恤之诏，迎宣拜伏，不为动心，曰奚独我责。吏纵弗肃，民
象山集·宜章县学记
大训有之：‘天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。’盖斯民之衷，惟上帝实降之。作之君师，惟其承助上帝，故曰天子。内建朝廷，由公卿至于百司庶府，外部邦邑，由牧伯至于子男附庸，则亦惟天子是承是助。故周公以徽言告成王曰：‘克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。’成王之诰康
象山集·荆国王文公祠堂记
唐、虞、三代之时，道行乎天下。夏、商叔叶，去治未远，公卿之间，犹有典刑。伊尹适夏，三仁在商，此道之所存也。周历之季，迹熄泽竭，人私其身，士私其学，横议蜂起。老氏以善成其私，长雄于百家，窃其遗意者犹皆遍于天下。至汉而其术益行，子房之师，实维黄石，曹参避堂，以舍盖公。高、惠收其成绩，
象山集·经德堂记
堂名取诸孟子‘经德不回，非以干禄也’。经也者，常也；德也者，人之得于天者也；不回者，是德之固不回挠也。无是则无以为人。为人臣而无是，则无以事其君；为人子而无是，则无以事其父。禹之疏凿，稷之播种，契之敷教，臯陶之明刑，益驱禽兽，垂备器用，伯夷典礼，后夔典乐，龙出纳帝言，尹自耕莘相成
象山集·贵溪重修县学记
风俗之所由来，非一日也。或覩其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则寖而归于苟且，玩岁月，习揜著，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者，有矣。孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之
象山集·武陵县学记
彝伦在人，维天所命，良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉此而已。气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚为不肖，彝伦于是而斁，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。是故先王之时，风教之流行，典刑之昭著，无
象山集·本斋记
唐、虞之朝，禹治水，皋陶明刑，稷降播种，契敷五教，益作虞，垂作工，伯夷典礼，夔典乐，龙作纳言，各共其职，各敦其功，以成雍熙之治。夫岂尝试为之者哉？盖其所以自信与人之所以信之者，皆在其畴昔之所学。后世之为士者，卤莽泛滥，口耳之间，无不涉猎，其实未尝有一事之知其至者。人才之不足为天下