诚斋集·杨万里可太常丞告词
敕左奉议郎、太常博士杨万里等：史而求野，以言其文胜；名为聚讼，以言其说繁。此礼家所以为难也。曲台列属，非博雅之士无取焉。尔等克应兹选，同升厥官，究尔所学，助吾著诚去伪之化，顾不美欤！可依前件。
集部 · 宋 · 典籍
赤城集·尉思隐轩记
金华王季海作临海尉，葺旧屋，辟一楹地，为燕息所，用梅子真故事，名‘隐轩’，属予为记。予告之曰：君遭时清明，少年取科第，初官即事，贤主人有设榻之重，骎骎乎得行其道，盖与子真居然不同，然则胡为乎隐哉？试妄评之，君子之出处而已。隐之为言去也，仕而有隐志则去就轻，去就轻则不为世间势利之所
吴都文粹·长洲县续题名记
长洲以县名自唐万岁通天中，有县以来，不知令凡几番，政凡几新矣。皇朝天禧间，廷评王公嘉言莅政于兹，始揭题名石于厅事。建炎之乱，官舍焚荡，石亦隳坏，自是军兴草创，更数十政不暇议。迨仪真石公领邑事之二年，新作茂苑堂，顾题名阙然，无复旧事，乃访录遗文，得断石于瓦砾间，仿佛可续其存者，熙宁
五峰集·与秦会之书
癸亥春，尝拜起居之间，自是遵禀传业之诲，不敢失坠。上搜羲、炎、姚、姒之遗文，中考商、姬、孔、孟之大训，下观两汉，徧阅历代，以及五季，数千年间治乱之迹，正如风云感会，来无定形，去无定体，得其道者昌，失其道者亡。故大要治乱，必本于人。稽诸数千年间，士大夫颠冥于富贵、醉生而梦死者，无世
五峰集·与吴元忠书一
久伏盛名之下，朝野异道，无缘祗谒，徒怀仰慕之心。中春，丈人造朝，家兄侍行，某独将诸房，远寓穷山。至中夏，王师讨曹成于临贺，成军崩溃，所过残暴。奔避崎岖，幸免死亡。窃思寇盗纵横，使吾民至于此极者，以州郡敝而不振，而方伯久无其人也。日夜延颈威明之至，扫除凶奸，封殖善良，有如饥渴。夫难
五峰集·与吴元忠书二
窃以国本固则寇可息，寇可息则家可保。今之读书入官者，莫不知民为邦本，本固邦宁。然至于行事，则或失之远者，类皆以急于近切小利，而忘经国远图也。相公学兼本末，政通先后，岂如今日之仕者？然受天子之命，入封境之内，已逾月矣，未有以慰远民之望，何也？夫欲除弊政，必除弊人；弊人不去，虽有仁心
五峰集·与吴元忠书三
奔走区区，百事荒废，岂有以上裨谋议之末。然口诵古人之书，目睹今日之事，心维天下之理，深考拨乱致治之术，未有若得贤为耳目之要也。夫耳目者，心之所以流通也。若夫目形具而不能见，耳形具而不能闻，则亦奚用夫耳目之官哉！内虽有大公至正之心，孰与宣之？外虽有蒙蔽欺绐之事，孰与知之？是一身遂废
五峰集·与吴元忠书四
昔孔子作《春秋》，明纪法，以绳诸侯，重用兵，戒兴土木之役。使相公听孔子之言，不治兵乎，则无以捍寇敌；不兴土木之役乎，则无以保地利。将兴土木之役而治兵乎，是孔子之言无用，而以无道行之也。夫事有缓急，势有轻重，知所先后，则近道矣。循道而行，则危可安，乱可治；悖道而行，则危遂倾，乱遂亡
五峰集·与明应仲书
天下之难平者，莫难平于时事；天下之难见者，莫难见于人情。自北人内侵，神州板荡，帝室阽危，至于南邦，九年矣。圣主忧勤愿治，未见其效，谅必内自省曰：‘岂于时事有未当欤？岂于人情有未察欤？古人起匹夫，不五六年遂定天下，今乃若是其难乎！’是以奋大辱之积志，临遣信使，分行州郡，考时事，察人
五峰集·与高抑崇书〔一〕
宣和之末，先君至京师，诸俊秀谒祭酒杨公，公首以阁下为称。迨阁下召自闲废，有成均之命，窃自计曰：‘太学者，明人伦之所在，今天下方无三纲，斯人其不来。’既而闻至，则受命。又自计曰：‘天下方无三纲，斯人之所以来乎。’及闻有退诗赋、进经义之请，又自计曰：‘此建明人纪之渐也。’此请既行，日
五峰集·与曾吉甫书〔一〕一
方今圣学衰微，士风卑陋，可与共为仁者极少。自非得真积力久、名世大贤作而振之，则人道何由而立？然游河南之门，得其指归者，零落殆尽。今之存者，虽未获亲炙，叩其所安，然言论风旨传闻于人者，亦似规矩宽纵，不加严谨。审如是，则后学将安所止也？只如王学士说佛氏：‘实见道体，差了途辙，故不可与
五峰集·与曾吉甫书二
杨先生《中庸解》谓：‘中也者，寂然不动之时也。’按子思说‘喜怒哀乐未发谓之中’，则是杨先生指未发时为寂然不动也。顷侍坐时尝及此，谓‘喜怒哀乐未发’，恐说‘寂然不动’未得。吾丈曰：‘杨先生如此解，某悚然愧惧。’窃谓于先觉所言，但当信受奉行，遂不复启齿。今来教举尹先生之说亦如是。某反
五峰集·与曾吉甫书三
二先生，万夫之望，百世师表，所言但当信从，不可妄疑其失。然审问明辨，《中庸》之训也，有所未明，不敢但已。承举先君子之言为诲，怆然内伤，如见颜色。惟先君子所谓‘不起不灭’者，正以‘静亦存，动亦存’而言也，与《易》‘无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故’大意相符，非若二先生指喜怒哀乐
五峰集·与刘信叔书一
天家暂寓江南，自东海至西蜀，延袤几万里，而太尉控制之地，譬如人身，适当腰膂。腰膂强则手足举，而元首兴矣。昔自晋及南朝，荆州财赋甲兵当江左之半，真天下重任也。由丁未岁以来，屡遭屠破，赤地千里。逮乙卯岁，群盗尽帖之后，州县建置，二十有五年矣，今犹极目蒿莱，开垦不及十之二三者，由前此执
五峰集·与刘信叔书三
治道以恤民为本。而恤民有道，必先锄奸恶，然后善良得安其业；而锄奸恶之道，则以得人为本也。荀卿有言：‘弓良然后求劲焉，马服然后求良焉，士必悫而后求智能。’若忠诚不足，虽有材用，譬诸豺狼，不可迩。新幕属向沈，其父忠毅公临难死节，闻于天下。渠未尝忘夺大辱之积志也，然耻妄攀附，奇蹇至今，
五峰集·与刘信叔书四
岳庙百五十年间，天降之灾者再矣。某窃尝探讨天道与人事本于一理，在天为皇天上帝，在人为大君，岂有二哉？大君有二，则人事乱矣。五岳视三公，此三代之制，不可改也。五岳与皇天上帝并为帝，则天道乱矣。又况岳神者，总集一方之诚，通天通地，变化莫测，今乃为之象貌，为之立配，为之置男女，屋而贮之
五峰集·与刘信叔书五
荆、湘之间，有主户不知爱养客户，客户力微，无所赴诉者。往年，鄂守庄公绰言于朝，请买卖土田不得载客户于契书，听其自便。朝廷颁行其说。湘人群起而窃议，莫不咎庄公之请，争客户之讼，有至十年不决者。某因躬耕之际，稽诸天道，察诸人情，则贵贱之相待，高下之相承，盖理之自然也。蜂屯蚁聚，亦有君
五峰集·与原仲兄书一
顷观来书，颇推信释氏，此误之大者。某辄有献焉。河南先生，举世皆以为得圣人之道者。其言曰：‘道外无物，物外无道。’是天地之间无适而非道也。兄不事科举，杜门读书，有晨昏之奉，室家之好，嗣续之托，交朋友，使奴隶，夏葛冬裘，渴饮饥食。必如是行之，而后慊于心。此释氏所谓幻妄粗迹，不足为者。
五峰集·与原仲兄书二
昨蒙报教，反复十读，谨思自得之至言，博求之大论，以为学道之规程，知言之蹊辙，不敢忘也。至于致疑圣人以为未尽，推信释氏以为要妙，则愚意之所未安。释氏与圣人，大本不同，故末亦异。何以言之？五典，天所命也；五常，天所性也。天下万物皆有则，吾儒步步著实，所以允蹈性命，不敢违越也。是以仲尼
五峰集·与陈应之书
顷蒙颁惠先集，伏读再三，见谏议虽去言路，犹知无不言，言无不尽，剔抉奸邪，披其根而破其胆。坐是流离，至死不悔，大名扬于天下，昭若日月。执事遵守洪业，故得简在上心，复寮宥密，虽不当言责，然后为国家深思远虑，固当异于人也。某窃谓今日之事，名与实反，言与事乖，忘仇而曰爱民，降敌而曰和戎，
五峰集·与樊茂实书
丙午岁睽异，至戊子才一通问，以迄于今。仰惟进德，不可量也。伊洛老师为人心切，标题‘天理人欲’一句，使人知所以保身、保家、保国、保天下之道。而后知学者多寻空言，不究实用，平居高谈性命之际，亹亹可听，临事茫然，不知性命之所在者，多矣。察院学该本末，必无偏而不起之处，以为今日之事何如也
五峰集·与汪圣锡书
人传除目，知公渐登华近，可以行志，喜而不寐。大丈夫得路，固将辅是君而济斯民也。若随行逐列，汩没尘中，不知大虑，则与常人何异哉！为天下者，譬诸为大厦，大厦将倾，必迁地易乡，筑正柱石，更抡栋梁，然后可也。而主人谦退未遑，祇欲修一榱、易一桷而已，是果有益于大厦之倾乎？践履动摇，其倾必速
五峰集·与沈元简书
窃惟古圣人之言，无不入时事者。孟子亚圣，故其言与圣人相似。其言曰：‘圣人之于天道，命也，有性焉，君子不谓命也。’今日宋室衰亡，金人强盛，天子卑微，邦昌尊显。以人事言之，倒行逆施，不可之甚者也。然‘无平不陂，无往不复’，天道如此，一盛一衰，运行不已以成命。惟圣人参和天地，以沦于时命
五峰集·与向伯元书
穷居杜门，躬理耕植，时读经史，以求寡过。所恨离索，无讲论之益耳。知代者未来，利害可以兴除者，计仁者犹不倦也。经界，真良法也。其初依大禹九等之法，乃为尽善。主议者坚执三等，以为简易。事既行矣，今再有旨令去害民者，若于今所定三等中分为九等，虽有一时之烦劳，既定则为久远之利，惠及一路，