龙云集·刻刘宜翁五诗碑跋
一日，有邮筒自羌南来，抵余与李君英发者。发之，则前韶州太守吴兴刘公所遗五诗也。时仰山上首德亲适班坐，余谓李与亲曰：‘公诗语洒洒，似从天仙中来，其传而在人间亦既多矣，使读之者不问其所从得，必曰刘笔。正尔譬之水下千仞，清壮峭洁，可望而知也。而此五诗者尤号孤唱，不刻缋而工，非韵偶而律，
集部 · 宋 · 典籍
龙云集·书楚辞后
兹本传自广陵董天民，天民主通之静海簿，自云得之林公次中家，次中得之子固，所谓秘阁本者，比模本十异四五。予从天民求之，十反不厌然后得。而视窜字之在模本者，与模本莫有而予注其旁者，类不少，则乃始以其说为信然。是则《楚辞》善本，视天下宜不多有矣，故余于此本尤系志焉。元丰四年秋九月中澣琅
道乡集·策问二三
问：三王之治，不能无弊，救其弊者，岂异道哉，酌忠敬文之宜，还相为尚而已。后虽聪明睿知之君，未有外此而太平者也。《语》不云乎：‘其或继周者，虽百世可知也。’天启真人，适继五代之乱，因革损益，以至于今，典章焕然，固无歉乎三王之盛矣。或谓变而通之，以隆亿载之谋，与天地长久，正在所务。然
道乡集·策问二四
问：晋之平吴，唐之平蔡，皆赫赫不朽之功，岂独二君断然破浮言以成之哉，亦其所委以制胜者极将帅之选也。然孙皓且降，而唐彬逡巡而不进；元济方炽，而李光颜躐诸屯以摧其锋；其事不齐，而一时之清议，万世之信史皆以为然，尝窃疑之。盖见可而进，知难而退，军之善政也。二将果知难而果见可乎？果舍此而
道乡集·策问二五
问：汉末士大夫非复前日之盛矣，其以文学著称，如建安七子，犹足以灼古今，而工翰墨者自以为弗及也。方其盛时，虽邯郸、繁、路、二丁、杨、荀之流以警敏倾多士者，且不获与之方驾一涂，则曹氏父子委身从其游，是岂苟然而已哉。夫文者，德之华藻也。有物于此，根本固存，春阳动之，以赴发生之会，然后华
道乡集·策问二六
问：冠婚之礼，圣王重之，所以善天下之俗而谨其始也。虽臣民且不敢不勉，以取讥当世，况其所视效而在上者乎？故加元服、纳后，自两汉以来，皆莫之敢忽。上嗣位于今六年，以其时攷之，则是礼也盖可以继举矣。比诏儒臣参酌故实，著为新书，其于纳后之仪亦备矣。至加元服，则初未有闻。岂以古先之仪既善，
道乡集·策问二七
问：短丧，非仁也；货殖聚敛，非义也；干禄学稼，非智也；不逊，非礼也。凡乡党自好之民或莫之肯为，而况志道者乎？宰我、子贡、冉有、子张、樊迟、季路又皆游圣人之门，旦暮侍侧，号为弟子，非若后世之士闻其风而愿学焉者也，宜其盛德尊行揭揭乎覆载之中，以模范来者，反不以仁、义、礼、智为己任邪？
道乡集·策问二八
问：世之语治者谓仁圣在上，天宇清明，固以比隆《诗》《书》之所载，然其间不无可虑者，则官冗之弊是也。夫官冗之弊非独今也，汉魏以来病之。其救之之策，不过省事、省吏而澄其源。属者臣列献议，不惟不出于此，猥欲郡邑之间创立新职，增广旧员，以纾四选目前之急。朝廷受而用之，无乃滋为冗乎！夫目前
道乡集·策问二九
问：诸葛亮，天下奇才也。方其龙卧陇亩，固已纳宇宙于胸中。一旦为先主起，其功烈表见于世，当有以高出管乐之上。不幸不就，以死世之，英雄所以每每慨叹泣下也。向使老寿不衰，以极其经纶之蕴，非合鼎分以为一，其志肯遽已哉！然魏、吴皆勍敌，魏方深谋以抗其锋，吴方据险以俟其衅，忧不在北必在南，又
道乡集·策问三〇
问：尧舜在上不能使普天无党与之人，惟其伪不雠真，邪不丑正，群小拱手听命于君子，此二帝所以成至治者也。后世失之，亟以取祸。由汉而下，覆辙相寻，其托之汗简以为来者戒，岂不章章然哉。上以日月之光，无隐不烛，其沛为雨露，鼓为风霆，使万物职而理焉，盖妙尽其道矣，世之党与固不获媒孽以自神。然
道乡集·策问三一
问：昔之君子谓古今人不相方，始窃疑其失言。比操以验之于世，日久而数多，猥欲不信，弗自许也。古者吐握进天下之士，而今或杜门为孤忠；古者借剑斩佞臣，而今或噤不出一语；古者揽辔志在澄清，而今或托公以示宠；古者德信怀敌国，而今或干戈生事；古者进必屡聘，而今或骤至公卿；古者未老辄归，而今或
道乡集·策问三二
问：西汉议分国以制其变屡矣，在文帝时有若贾谊，在景帝时有若鼌错，在武帝时有若主父偃，其趋一也。然谊不见用，错以祸死，偃以成功，譬犹鲁人进趋之方，宋人不龟之药，其得报相绝，何哉？使诸君为斯世也，功成如偃，吾志也；不见用如谊，吾不知也。不幸如错，奈何鉴之而不言，非事君以忠；言之而不免
道乡集·策问三三
问：班固作《表》，列九等以序古今之人，自以为显善昭恶，贻劝戒于不朽，奈何张晏喋喋掎摭其失？顾晏之论，虽不能无差如颜氏言，然其失终不可逭，盖论人者务当其失而已。老子、田单列在第四，鲁连、蔺子列在第二，无乃过与不及，而非其实乎。必欲矫以笃论，则此四人者各于何等处之而后宜邪？且两汉以来
道乡集·策问三四
问：帝王既远，道德之风不举，而公卿大夫忘己徇物，以浮游于声利之中，其日久矣。故虽师法如张禹而曲意于王根，中庸如胡广而夺常于梁冀，后世表微之君子，至有废卷而流涕者。彼其所感，岂徒然哉。恭惟祖宗规模万世，开明道德，造化人才，主上承之，重以慈训，赫赫乎二帝三王之盛矣。还复今日，宜其陇亩
道乡集·策问三五
问：炎汉开基至文帝之恭俭，其靖也久矣，干戈化为俎豆，廉耻生乎里闾，自后世观之，千载一隆，亦庶人不议之时也。贾谊少年耳，崛然诸老中，亹亹论天下事，恸哭流涕，如不幸遭叔世者。彼其前识，岂与管闚蠡测之士同日语哉！上以天德出宁，以笃邦家之祐，其轶汉文远矣。然蚁穴不窒，必成水忧，故突不曲，
道乡集·策问三六
问：孔子语卿大夫之孝曰‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。’三者不备，不足以守其宗庙，况立乎人之本朝，以上承下庇而无所愧怍乎？夫先王之法服，备载《礼经》，可以攷而知也。至其言行，则何者为是，如之何而道行之，皆未之前闻，且欲今之卿大夫一出于此，又何自而可？
道乡集·策问三七
问：昔之论六经者多矣，庄周指其所导，扬雄指其所辨，班固托之于五常，而《易》为之原，皆显闻子史中。以为信然而谨从之，则其书复有所谓，岂其所以迹有所谓简易，有所谓同归，果孰为定论哉？将别之以指其异者，不必徇而合之以会于一者在所先乎？且其言意之妙，亦必有可以容声者。诸君挟策既久，当以深
道乡集·策问三八
问：君子、野人相养，治天下之通义也。自先王之法削迹于后世，而野人始受弊，君子不获安享于其上。至唐租庸调兴焉，识者以为近古。圣朝有作，颇袭唐旧，于是三者独置弗讲，岂其变为两税已数百年，故不可复？抑亦时异事异，未必有以利吾国？夫财力困矣，先王之法既难以遽行，而号为近古者又沮格如此，无
道乡集·策问三九
问：学问果博乎？孟子曰‘求其放心而已矣’。果要乎？孔子曰‘多识前言往行，以畜其德’。今孰从而可？且所谓求者，如之何而识？亦宜以自得之者悉形于言。
道乡集·策问四〇
问：自昔论四民者多矣，莫如管仲为最详。其书具存，其事事可攷。亦有宜于今而可行者乎？条举以告。
道乡集·策问四一
问：君子之所以异于人者，行义、听命而已矣。惟行义，故不失己；惟听命，故不怨天。是以无入而不自得也。今欲学者皆出于此，果何道而可？
道乡集·策问四二
问：乡饮酒之礼，先王所以善民俗而成治道者也，废而不讲，不知几年矣。今欲举而行之，可不可邪？详著于篇。
道乡集·策问四三
问：韩文公读《荀子》，欲以孔子删削之志削其不合于道者，以附于圣人之籍，自信任重矣。然徒有是言而已，其所削者，盖莫之见也。诸公试以文公自任者自任焉，《荀子》之可削者果安在乎？当如之何而削之邪？其可著者，果足以附圣人之籍，遗天下与来世乎？寘其人于孟、扬之间，果为至当之论乎？若以文公较
道乡集·策问四四
问：民贫久矣，方时丰穰，犹或冻馁而无以自存，况重以荐臻之饥馑乎？元祐以来，几遣使而几施惠矣，而著在甲令之事不易焉，然流离以死者犹每每道路。必反其本而为之计，则舍田桑，宜若无可为者。奈何论治之君子以为迂阔而莫之省，徒虚名而已。夫国之所以为用者，取诸民也。民不务农，国用且不足，虽欲沛