字溪集·与南畴王使君论时政书谨礼
明公敛之心，散之事者，曰公曰仁而已。设施注措，念念公仁；赋敛徭役，事事公仁；狱讼刑罚，件件公仁。播政逾年，此心一致，是宜王气顺布，千里春融，有土稔金穰之祥，无木饥水毁之灾矣。然自首夏以来，霪雨伤麦，弥月未已，虽天心未必非仁，而人事尤当加勉。窃谓赋敛致沴之本，除经常大计之外，有可宽
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字溪集·与绍庆太守论时政书
照会本府地产，全仰麦粟二种，以养人民，以应军食。自四月以来，霖雨伤麦，及五六分。其将欲登场，又连遭大澍，两江泛溢异常，近岸之麦，漂荡无有，山田未熟者，亦摧落朽坏，实是大段灾伤。合下诸乡体访抄劄灾伤分数，申闻大司，乞赐照会。本府居民，仅如一哄，平日聊生已难。自去年及今年，连遭大水，
字溪集·与赵大宁书一
三纲者人之大经，五常者人之大伦，职教化者所当明，而司政刑者所当齐一也。窃闻大宁之俗，父子或至于相夷，夫妇乃几于无别，手足乖棠棣之思，朋友昧伐木之义，此岂末节细故？恐一切笼垢韬瑕，置而不问，则风俗狃于淫僻，谓在位终不我责也，其患有不可胜言者矣。乞明加晓谕，凡从前不孝不友，不恭不义，
字溪集·与赵大宁书二
官置吏固所以举事，而官任吏亦所以败事。何则？官以爱民为职，吏以害民为心；官以办事为念，吏以废事为常；官以省事为贵，吏以生事为喜，每相反也。自明公下车，恤民驭吏，懽声若雷，可谓得为政之要领矣。夫下民词诉，一就案责，本以收侵贰之权，然吏案既专责民词，则权虽不移于官，而复移于吏。彼其饕
字溪集·与赵大宁书三
发奸摘伏，贵于如神，断制予决，不可使便僻侧媚窃闻而得知之也。近者凶渠逮狱，人人侧耳。明公以恶未贯盈，法从忠恕，固理之所当然。而脱桎梏者，宣言以货免，浮议征籍，虽言无根稽，不足信谅，然亦恐属垣之耳，或聆君子忠厚之言，假公以行私，是未可知也。但望明公今后默审曲直，断决在心，案牍一成，
字溪集·与赵大宁书四
下之所以奉上，吏之所以给公，不侵诸官，必取诸民，未有毁其家、倾其私而用之者也。比者商税亏额，戒戢务吏，明公非不知时有衰旺则课有盈缩，遂不过防，小人乘时衰谢，因以肆欺，故曲矜之尔。闻胥曹不体盛意，遽至厚于有求。夫专阑津司，目前取给，无非仰之商旅。一旦或有重费，安得不避名匿货。否则重
字溪集·答御史李楼山书
窃闻庙堂急务，在恢故疆，谒陵寝。愚以为当今所急者，生聚教训，以厚根本。士大夫积习渐染，私欲成风，三十年矣。在位者刚恶之与柔恶，均为害民。如欲天下平治，在乎守令得人，而择守令在乎监司得人。盖守令者养民之本，致治之基，监司则又守令之表也。本根既固，则精神折冲，何往而不济！
字溪集·答门人王复孙教授书一
所谕役役考文应用，空度日子，不曾靠实看得疑难。回思沱江有进，而今则退，足以见贤友力行求至，朝夕思念忧勤之功。某披缄详玩，见得贤友尚未到至理地头。夫沱江讲求是知，今时居官是行，天下万事万物，只是一个道理。如考文应用，无不是道，无不是学。贤友既司教职，便是担当此事，不是分外了。朝廷立
字溪集·答门人王复孙教授书二
来书备言应酬𫐖轕，随事酌理，此元是学。天下事有正变好恶醇疵之异，只看把我所见所能，随分应对，不容拣好的而废不好的也。且如此埋头排遣，却莫忘了我良心善性并学的大义理，自然不错路头。稍暇则又将此心专一靠在圣贤谟训上，必有大长进矣。谊儒侄书写平日《易》说，附以己见，来求正。某今载心力亦
字溪集·答门人王复孙教授书三
方今好学如君几人，中心惓惓，神爽飞越，有非修阻所能间者。外间有议某与君坐迂滞不峭厉卓绝者，姑亦从之。来书尚思沱江朝夕相于此事，此亦将迎一端，不必恁地计较。某每读杜工部、黄山谷二先生诗，如言‘时序百年心’及‘老色日上面，怀情日去心’，叹其立志不明，感伤嗟戚，难以入道。夫子言：‘寒往
字溪集·与黄循斋书
天地阴阳，有体有用。若只顺行，都做一般左转，有何作用。须是干左转，坤右运，方只会交，方只会变，方只会生成万物万事万化。男女一乾坤也，人身血气荣卫脉络一乾坤也，观诸身则知乾坤矣。且以躔度言之，随天左转者常星也，逆天右运者五纬也。若五纬亦随常星左转，则决不会有变动灾祥吉凶，造化亦可推
字溪集·与宋东山书
近又有双峰《五行先后次序图说》，某亦见其不必如此。此公学问粹明，不知如何亦然。惟辨证江西拟议周、程之说为得之。自《太极图》后，今时煞有图象出了，不知叔季乃有许多龙马龟文，只是不曾见其有包羲、神禹、周文者出，不知是如何。
字溪集·答宋东山书
所谕自壬至丙，方觉无所谓顷刻丝忽之愧，此则尊友信道之深，行道之果，欲罢不能，而至如此。敬叹敬叹。至于步月林下，心无一事，想象道体，恍然若游太虚，不胜其乐，便是曾点暮春舞雩咏归气象。然道体不可想象，更在实见得分明，实见得至到，则太虚便是自己心胸，何止恍然若游而已哉。当时曾点见得了，
字溪集·与苏坤珍书
四书既能熟复，则亦必有不知手舞足蹈处矣。始入头在循行数墨，记念成诵，其中在精思潜玩，触类而长，务令见得先贤解说之外无限好的意思，浩荡充周。而于日用常行，念念持守，步步踏实，自知俗人所同欲竞趋共走者，渐渐毫毛之轻，而吾身稍稍见圣贤地步。但只见得明便，猛勇著脚，更勿回顾，左觑右盼，世
字溪集·与袁峡州书
承问某有何著述，庸谬衰颓，安敢妄有议论。又见今时图像解说，自为一家者甚多，深惧斯道渐有薄蚀湮晦之患，所以对人缄默，不乐腾口。近来李侯求说《易》，此书洁净精微，如何著语。窃闻判府于轩冕一边，不甚作意，非真有所得，何以至此？但著武已高，与皓首青衫者不同。圣贤仕止久速，亦惟其可。若当进
字溪集·与赵明远书
人生世间，光景无多，而汩没利名，蔽囿缠缚。自少至老，只在大黑暗中，啾啾杂杂，未尝见一点光明。所谓醉生梦死，意何为耶？纵做到师相，无伊、傅、周、召之功勋，瞑目之日，与草木俱腐，有谁称道。爵禄贵显，既不关己，而方寸义理不明，则有大可忧者在此。某日夜兢惕惴惧，不以底事累其中者也。今时士
字溪集·与族孙恪书
收书熟读，无非切己，实见得义利公私之判。但其间限界，欠倒断割截。所谓十二时中无违道伤义之事，颇觉大快。如曾子‘吾日三省’，亦须自觉有克不尽处，深自省察。学者当于念虑一萌之初，剪绝私意，只令向中正一脉里行。莫待到事上方觉，便是悔亡意思。至于事上恤民，难可兼尽。前书正说今时势要一事，
字溪集·答伯强姪孙恪书
领惠书，知用志之专、烛理之明而力行之笃。天下道理，诚能如此下功夫求之，不忧不到圣处。所谓悟前言之太易，便是唤醒了，便是上蔡说天下何思何虑，被程先生一言，觉二十年用力错底意思。今世人日日在易道中，只是泯泯纷纷，醉生梦死。有觉悟之时，只乍见孺子入井，转首便都是内交要誉一串出来。所以夫
字溪集·与文活庵书
所论人事衮衮，本心期望者安在。某谓世间人事，如水流不盈，物生不息。春秋冬夏，昼夜时刻，去者混混，来者纷纷，无穷无已。只是纷纶𫐖轕之中，此心常静可矣，此圣人能事事物物者也。向日明公曾说定而后能静，诚是吃紧。学者于万事皆会说，止如隔烟雾，如隔窗纱，所以闪烁不定，更如何会静。心既不静，
字溪集·与黄循斋书
喜闻九重眷遇日隆一日，何天之衢，方将坦夷四达。惟至理融明，定力凝固，超然大观，一毫无以动其心。爵禄可尚也，而不可贪也。富贵可有也，而不可怀也。宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏，不容忘情也，而不可得我而为之也。称美之言，誉德之辞，可闻也，而不可好也。贤能者举之用之，委之任之，不必待其有
字溪集·与宋东山书
尊友乡约讲说，极有功于后学。然这般处极淡极深，极难卒解。要他立脚入头，须是他愤悱自来求益方好。如强与之，彼亦轻视亵置，不以为贵。闻蒲漕使招来甚佳，古人抱道守素，必待其求，必待其问，然后以序语之。彼未虚心，徒然为说，便几失言，而迂腐鄙执之名，往往由是而起，此道之所以不明不行也。后辈
字溪集·与东山宋寿卿书
唐虞成周九德三物之教，却是上之人尊尚此以教人，故人人自幼至长，安其所习，德行修而人材盛。至夫子时则难矣，春秋方趋向功利，夫子专尚道德。速肖七十，真可谓狂澜之屹然者，而颜子独称好学，则颜子岂特七十二子之学哉，志学圣人而已。惟志学圣人，所以只在心性上理会，于人心惟危，全然斩绝了。择乎
字溪集·与文活庵书
学生领教帖，贤回与点之意，备见于辞，训诲期望，与师父教诏何异。后生晚辈幸遇如此，当拳拳服膺，欲罢不能，为远大计，岂容轻效世俗，喜于进取，而不思天地间圣贤事业哉！蒙赐以神丹，感甚幸甚。尝闻人有内丹，方服外丹，谓水火相济耳。某独居静心，不为不久。然血气早衰，已在中岁。今稍窥见圣贤门户
字溪集·与袁泰之书
惟潜心进学，必已得其门而入矣。本经自不容不精究，但勿止求为科举之学。《周官》乃姬公治国平天下之法制，然皆正心诚意中一理流出，须于文辞义理向上体认圣人之心，见得莫非天理流行。异时此身得君行道，便举而推行，便是周公事业。若其不见用，则亦可施之于治家治身。家与国元只一理，只规模有大小，